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Por: CESAR TEJADA<\/p>\n
Aquel ejemplar de Ulises criollo se empolvaba en una repisa a la que nunca llegaban el sol ni mi curiosidad. Era un misterio qu\u00e9 hac\u00eda all\u00ed, entre libros de teor\u00eda sociol\u00f3gica y polilla, y por qu\u00e9 nadie lo hab\u00eda puesto en un lugar m\u00e1s adecuado, ya fuera el anaquel de literatura mexicana, ya fuera otra biblioteca donde provocara un raro inter\u00e9s. Lo ignor\u00e9 incluso cuando fui estudiante de ciencia pol\u00edtica, como si sus tapas blandas no contuvieran nada m\u00e1s que anacronismos. La portada, en la que figuraba el perfil de Vasconcelos con un beso de l\u00e1piz labial, me parec\u00eda el colmo de la extravagancia. C\u00f3mo augurar que ese desangelado t\u00edtulo de Lecturas Mexicanas iba a convertirse en una especie de libro de cabecera hasta deshojarse en mi bur\u00f3.<\/p>\n
Qui\u00e9n sabe qu\u00e9 pudor embozaba a la literatura mexicana en el siglo XX, y qui\u00e9n sabe qu\u00e9 pudor sigui\u00f3 emboz\u00e1ndola en la primera d\u00e9cada del siglo XXI. La autobiograf\u00eda se juzgaba como exhibicionismo en la primera parte y como ejercicios de imaginaci\u00f3n est\u00e9ril en la segunda, cuando incluso hubo quien se agrup\u00f3 en oposici\u00f3n a ella. Con excepci\u00f3n de algunos escritores que utilizaron los textos autorreferenciales para escribir sus columnas period\u00edsticas, como Ibarg\u00fcengoitia, Castellanos o, m\u00e1s recientemente, Rafael P\u00e9rez Gay, pocos concluyeron que sus vidas fueran interesantes o que sus intereses literarios estuvieran relacionados con sus experiencias vitales. Pasaron, digamos \u2014con cierto arbitrio\u2014 setenta y cinco a\u00f1os entre la primera edici\u00f3n de Ulises criollo y el caudal reciente de libros autobiogr\u00e1ficos que le suceden, como el que tiene hijos hasta la senectud y es incapaz de comprender, por motivos generacionales, a su descendencia.<\/p>\n
Dejemos de lado las razones, el hecho es que por ah\u00ed de 2011 comenc\u00e9 a trabajar en un proyecto enciclop\u00e9dico, en el equipo que escribir\u00eda los cap\u00edtulos sobre Jos\u00e9 Vasconcelos. En las juntas de la cuadrilla vasconcelista surgi\u00f3 mi inter\u00e9s por Ulises criollo cuando mi colega, el ensayista Edgar Y\u00e9pez, habl\u00f3 con entusiasmo de algunos pasajes de las memorias. Nunca olvidar\u00e9 cuando tom\u00f3 su ejemplar y ley\u00f3 unas palabras para ejemplificar su entusiasmo, palabras de improbable conexi\u00f3n que a la postre llegar\u00edan a fascinarme, palabras que hoy considero las mejores de la autobiograf\u00eda mexicana, condensada en un brev\u00edsimo p\u00e1rrafo: \u201cAntes que la lujuria conoc\u00ed la soberbia\u201d. Es la s\u00edntesis de un car\u00e1cter, de una forma de ser y pensar, pero sobre todo de una manera de escribir sobre uno mismo, de acudir a las posibilidades de la escritura para revelarse al mismo tiempo como escritor y como persona. Es la declaraci\u00f3n de una autobi\u00f3grafo que al escribir no puede distanciarse de su personaje y que desde su personaje escribe de s\u00ed mismo.<\/p>\n
En otro libro de esta colecci\u00f3n, Protagonistas de la literatura mexicana, Emmanuel Carballo reuni\u00f3 sus trabajos sobre Vasconcelos e incluy\u00f3 un par de entrevistas. En ellas debemos imaginar al septuagenario lleno de animadversiones y antipat\u00edas, tras su escritorio de director de la Biblioteca M\u00e9xico. Un d\u00eda recibe al joven Carballo. Dice arrepentirse de haber dedicado una vida al servicio p\u00fablico donde \u2014de acuerdo con sus propias expectativas\u2014 fracas\u00f3. Se queja de no tener el dinero que tendr\u00eda si se hubiera dedicado a la abogac\u00eda en el sector privado. Considera que la posteridad recibir\u00e1 con entusiasmo sus tratados filos\u00f3ficos y no sus memorias. En ese contexto teoriza alrededor de la autobiograf\u00eda. Hoy parece inveros\u00edmil que una actividad tan inocente haya sido defendida de manera contestataria por el gran defensor de la educaci\u00f3n p\u00fablica y los libros gratuitos.<\/p>\n
El 8 de julio de 1936 fue publicada, en El Universal, la primera cr\u00edtica de Ulises criollo, firmada por Jorge Cuesta, acaso la mejor de las aparecidas desde entonces. \u00c9ste, sin prejuicios autobiogr\u00e1ficos, disert\u00f3 l\u00facidamente alrededor de los prop\u00f3sitos vasconcelistas. Tan acertado es Cuesta que no discierne entre vida y libro. Escribe:<\/p>\n
La de Vasconcelos es la vida de un m\u00edstico; pero de un m\u00edstico que busca el contacto de la divinidad a trav\u00e9s de las pasiones sensuales. Su camino a Dios no es la abstinencia, no es la renunciaci\u00f3n del mundo. Por el contrario, tal parece que en Dios no encuentra sino una representaci\u00f3n adecuada de sus emociones desorbitadas y soberbias, que no admiten que pertenecen a un ser hecho de carne mortal. Su misticismo es tit\u00e1nico.<\/p>\n
En 1959, veintitr\u00e9s a\u00f1os despu\u00e9s y ante Carballo, Vasconcelos contest\u00f3 qui\u00e9nes fueron sus maestros: \u201cNadie tuvo el menor influjo sobre m\u00ed que no fuera una de esas cumbres que todos atacamos: San Agust\u00edn, por ejemplo\u201d. Es como si Cuesta hubiera dado en el clavo con aquello del m\u00edstico o, como si en el clavo dado por Cuesta, Vasconcelos hubiera encontrado los argumentos para explicarse a\u00f1os despu\u00e9s.<\/p>\n
Con Ulises criollo pienso en la soledad de las obras sin descendencia y en los ejemplares sin suerte que habitan repisas empolvadas. Se trata de un libro accidental. Es un accidente que la m\u00e1s grande de nuestras soberbias pudiera disolverse en un manuscrito. Es un accidente que una figura p\u00fablica se atreviera a explorar las fronteras del pudor en los a\u00f1os treinta. Es un accidente que alguien pudiera escribir esa dif\u00edcil mezcla de bildungsroman (o novela de iniciaci\u00f3n) y novela de la revoluci\u00f3n mexicana y convertirla en la c\u00faspide de nuestras memorias.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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