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El mito de la Revoluci\u00f3n Mexicana: Entrevista con Luis Gonz\u00e1lez y Gonz\u00e1lez1<\/p>\n
Por Mart\u00edn Gonz\u00e1lez de la Vara<\/p>\n
\u00bfFue una gesta heroica o un desorganizado ba\u00f1o de sangre? El gran historiador mexicano Luis Gonz\u00e1lez y Gonz\u00e1lez conversa con su hijo \u2014historiador tambi\u00e9n\u2014 sobre las verdades y mentiras que han conformado nuestra visi\u00f3n de ese trauma conocido como Revoluci\u00f3n Mexicana.<\/p>\n
En su casa michoacana del Pueblo en Vilo \u2014San Jos\u00e9 de Gracia\u2014, Luis Gonz\u00e1lez y Gonz\u00e1lez conversa con un joven colega historiador que, adem\u00e1s, es su hijo. Los rodean los libros, documentos, mapas, apuntes y reflexiones que el ex presidente de la Academia Mexicana de la Historia ha sabido reunir para, utilizados magistralmente (junto con muchas otras fuentes de otras tantas bibliotecas y archivos), devolverlos, transformados en alto conocimiento y explicaci\u00f3n certera, al p\u00fablico m\u00e1s amplio y libre. Una vida consagrada a construir \u2014cuidadosa y sagazmente\u2014 y a divulgar ese bien, siempre con el apoyo de do\u00f1a Armida de la Vara (ella misma escritora, ausente ya), es un buen mirador para platicar sobre uno de los obst\u00e1culos que enfrenta el conocimiento hist\u00f3rico entre el com\u00fan de la gente: los mitos oficiales. En nuestro pa\u00eds, uno de los m\u00e1s artificiales, y m\u00e1s gastados, ha sido el mito de la Revoluci\u00f3n Mexicana.<\/p>\n
Mart\u00edn Gonz\u00e1lez de la Vara: Una serie de noticias, que actualmente se ven en todos los medios, se refieren a que no pocas de las instituciones creadas despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n por el gobierno priista, y sus antecesores, est\u00e1n en crisis, o a punto de desaparecer, o en bancarrota, y a que urge cambiarles la estructura. Como el Seguro Social, Petr\u00f3leos Mexicanos, la Comisi\u00f3n Federal de Electricidad\u2026 Esas instituciones, esas empresas del Estado, no est\u00e1n pasando buenos momentos, y parece que no hay manera de reformarlas.<\/p>\n
Luis Gonz\u00e1lez y Gonz\u00e1lez: Manera de reformar cualquier cosa, dentro de la vida de las sociedades, siempre hay. Pero no siempre se da la voluntad de hacerlo. Cuando estaba de dictador el general Porfirio D\u00edaz, en lugar de intentar un arreglo pac\u00edfico con los que se levantar\u00edan en armas, dej\u00f3 la presidencia y se fue a Par\u00eds. Entonces, los que se quedaron con el poder, que no ten\u00edan mucha experiencia pol\u00edtica, no hallaron qu\u00e9 hacer, y all\u00ed se suscitaron los primeros conflictos. Pero, de todos modos, entr\u00f3 el nuevo presidente supuestamente a cumplir lo que ofrec\u00eda su Plan de San Luis. Y despu\u00e9s hubo algunos otros levantamientos, que m\u00e1s bien parec\u00edan de grupos peque\u00f1os que quer\u00edan sacar alguna ventaja econ\u00f3mica, y encima estall\u00f3 la traici\u00f3n contra Madero y las sublevaciones contra ella, y la lucha entre las facciones\u2026 Todos estos hechos no tienen ning\u00fan aspecto ni de reforma ni de revoluci\u00f3n.<\/p>\n
MGV: No tienen el aspecto de revoluci\u00f3n en todas sus formas. Pero, cuando menos, eso se convirti\u00f3 en una gran rebeli\u00f3n, en una gran disputa, algo parecido a una guerra civil.<\/p>\n
LGG: Esa guerra civil, que va de 1910 a 1917, no fue muy popular. No se dio en toda la vastedad del territorio mexicano. Aqu\u00ed en este pueblo \u2014y es lo mismo que ha pasado en muchas otras partes\u2014, les dec\u00edan, a esos que andaban levantados en armas, \u201clos fronterizos\u201d, porque era propiamente en el lado de la frontera norte del pa\u00eds donde se alzaban en armas los descontentos.<\/p>\n
MGV: Efectivamente, los ej\u00e9rcitos que combaten en esta especie de guerra civil, que luego se llamar\u00e1 Revoluci\u00f3n, no son muy numerosos. Pero causaron un problema pr\u00e1cticamente a todo el pa\u00eds, o sea que s\u00ed afectaron a millones de personas.<\/p>\n
LGG: No hicieron que apareciera en la mayor\u00eda de la gente la confianza en un cambio favorable del pa\u00eds, ni en una mejor\u00eda que se viera a las claras. La revuelta repercuti\u00f3 m\u00e1s bien en que la gente estaba viviendo en la paz llamada \u201cporf\u00edrica\u201d, muy tranquilamente, con ciertas necesidades que poco a poco se iban superando, y se vio forzada a dejar esa vida.<\/p>\n
En una ocasi\u00f3n, a Friedrich Katz y a m\u00ed se nos ocurri\u00f3 lanzar un concurso que consist\u00eda en esto: se invitaba a la gente, sobre todo del campo, a que contara c\u00f3mo hab\u00eda sido la Revoluci\u00f3n en su pueblo o en su rancho. Ten\u00eda que hacerlo en cosa de veinte cuartillas. Se presentaron algunos miles de concursantes, muchos m\u00e1s de los que esper\u00e1bamos; y una cosa que nos sorprendi\u00f3 mucho, sobre todo a Federico, es que todos caracterizaban ese movimiento, que se hab\u00eda dado en la segunda d\u00e9cada del siglo XX, como una calamidad, como el recuerdo de un terremoto, o de un cambio muy perjudicial en el clima. Se pens\u00f3 en publicar la parte premiada de este mont\u00f3n de opiniones; nos cost\u00f3 trabajo, por un lado, seleccionar las mejores, y por otro lado, escoger las que fueran menos violentas contra la llamada Revoluci\u00f3n. Uno: la llamada Revoluci\u00f3n \u2014seg\u00fan esos testimonios y otros muchos\u2014 no fue popular y, dos: ese pleito se tom\u00f3 m\u00e1s como una cat\u00e1strofe natural que como una acci\u00f3n humana.<\/p>\n
MGV: Pero, si bien la Revoluci\u00f3n tiene ese aspecto negativo tan obvio, \u00bfc\u00f3mo fue posible que los gobiernos emanados de esa gran rebeli\u00f3n, guerra civil o revoluci\u00f3n hayan podido acallarlo, de manera que crearan un mito, una visi\u00f3n de la Revoluci\u00f3n muy positiva y muy aceptada por el p\u00fablico en las d\u00e9cadas siguientes? \u00bfC\u00f3mo lo pudieron hacer?<\/p>\n
LGG: Pues no hab\u00eda mucha voluntad de violencia en el pa\u00eds. Como en la \u00e9poca de Porfirio D\u00edaz \u2014que tuvo el designio de la pacificaci\u00f3n\u2014, hab\u00eda en la voluntad mayoritaria de M\u00e9xico esa pasi\u00f3n, ese gusto por la paz.<\/p>\n
MGV: S\u00ed, pero la Revoluci\u00f3n busca crear sus propios mitos, y hay una propaganda cultural. Claro, despu\u00e9s de lo que podr\u00edamos llamar guerra civil, llega el periodo de los cuartelazos, que hace del gobierno una instituci\u00f3n inestable. Pero tuvieron que hacer surgir una visi\u00f3n del pasado inmediato que justificara las acciones del gobierno en turno. No s\u00e9 cu\u00e1ndo se empezar\u00eda a formar un mito sobre la Revoluci\u00f3n, m\u00e1s o menos inteligible, m\u00e1s o menos homog\u00e9neo, y que ser\u00eda aceptado por el p\u00fablico. Creo que eso se lograr\u00eda con C\u00e1rdenas \u00bfno?, cuando ya, digamos, el Estado es m\u00e1s fuerte, cuando se da m\u00e1s impulso a la educaci\u00f3n. Se crean instituciones consagradas a crear la versi\u00f3n oficial de la historia.<\/p>\n
LGG: Mira: el r\u00e9gimen de C\u00e1rdenas no es igual de principio a fin. En un primer momento, C\u00e1rdenas sigui\u00f3 \u2014sin cambio de ninguna especie\u2014 la pol\u00edtica del General Calles, incluso en el aspecto antirreligioso. En un segundo momento, don L\u00e1zaro pens\u00f3 que era ya necesario deshacerse de Calles a como diera lugar, y tomar alguna pol\u00edtica particular. En tercer lugar, C\u00e1rdenas consider\u00f3 que hab\u00eda que acentuar la pol\u00edtica agraria, que ven\u00eda siendo desde el principio un m\u00e9todo que sigui\u00f3 el gobierno para atraerse, o tratar de atraerse, a la poblaci\u00f3n campesina. \u00c9l la acent\u00fao porque, aparte de las tierras ociosas que repartieron los gobiernos anteriores, ahora C\u00e1rdenas lleg\u00f3 tambi\u00e9n a las tierras en trabajo: \u00e9se fue un cambio hasta cierto punto notable. Pero, a su vez, C\u00e1rdenas se dio r\u00e1pidamente cuenta de que iba a crear un quebranto econ\u00f3mico con el famoso ejido \u2014eso no funcion\u00f3\u2014, y entonces tom\u00f3 unas medidas muy importantes que le vinieron al azar, como fue la de la Expropiaci\u00f3n Petrolera, de tipo nacionalista (que en este caso tuvo de acuerdo a Estados Unidos, y ah\u00ed qued\u00f3). Luego C\u00e1rdenas se dio cuenta de que se produjo otro incidente que hab\u00eda que aprovechar: la Segunda Guerra Mundial; vio que iba a hacer falta la participaci\u00f3n con los pa\u00edses en guerra, y que hac\u00edan falta ciertos productos. Entonces el mismo C\u00e1rdenas, que antes hab\u00eda sido un tanto opuesto a los hombres de negocios \u2014como se vio en el famoso discurso que dijo en Monterrey\u2014, propuso que hab\u00eda que lanzarse a realizar pronto una revoluci\u00f3n industrial. Por supuesto, era algo incipiente, pero en aquella \u00e9poca hubo algunas acciones que, entre las consecuencias buenas, positivas, sirvieron para seguir con la industrializaci\u00f3n, para hacer que M\u00e9xico siguiera cambiando. Luego, enseguida, viene Manuel \u00c1vila Camacho, que lleg\u00f3 a ser un presidente muy firme, porque \u00e9l lo primero que quiso, en todo momento, es que no hubiera guerra de ning\u00fan tipo.<\/p>\n
MGV: Pero en el aspecto, digamos, ideol\u00f3gico o cultural, los gobiernos que se ostentaban como de la Revoluci\u00f3n, desde Obreg\u00f3n y Calles, hacen cierta labor cultural, educativa, y responden a la necesidad de crearse una historia. Esos comienzos difusos de c\u00f3mo los revolucionarios se van a convertir en los ide\u00f3logos, en los formadores de la historia oficial, es un problema relativamente poco conocido, \u00bfno?<\/p>\n
LGG: S\u00ed. Los hombres en el poder necesitaban idear una imagen favorable de su figura, y entonces se presentaron revestidos de una cosa muy positiva, que era el halo de una revoluci\u00f3n. Y se crea el mito de la Revoluci\u00f3n Mexicana. Ahora: hubo cambios en el aspecto cultural que no tuvieron absolutamente que ver nada con la actividad pol\u00edtica: hubo fil\u00f3sofos con sus ideas, hubo cient\u00edficos que trabajaron por ahondar en tal o cual campo de conocimiento, hubo algunas novedades en la educaci\u00f3n \u2014que se debieron a un pol\u00edtico maderista que volvi\u00f3 a meterse en la pol\u00edtica, que era Vasconcelos, que de hecho nunca pas\u00f3 de ah\u00ed (ahora se le toma como un hombre de acci\u00f3n).<\/p>\n
MGV: Estos esfuerzos culturales parecen minoritarios. Incluso la reforma educativa de Vasconcelos o el muralismo, que dan la impresi\u00f3n de grandes movimientos, realmente son un fen\u00f3meno casi elitista\u2026<\/p>\n
LGG: El muralismo, dentro del conjunto de los cambios culturales, es algo con una originalidad propia. De hecho, no es que ninguno de los pintores conocidos como originales hayan dado fisonom\u00eda a la Revoluci\u00f3n. Todos ten\u00edan que vestirse de \u201crevolucionarios\u201d, para dar la idea de que ah\u00ed se hab\u00eda construido un nuevo M\u00e9xico. No. Utilizaron el medio que les toc\u00f3 vivir y, s\u00ed, en una pintura original. Entonces en todo el mundo estaba de moda cambiar la pintura tradicional o \u201cfotogr\u00e1fica\u201d por esta nueva pintura ideol\u00f3gica. La aparici\u00f3n de la fotograf\u00eda vino dar chamba a estos pintores politizados.<\/p>\n
MGV: Pero \u00bfen qu\u00e9 momento hay una intenci\u00f3n del Estado de crear un mito hist\u00f3rico sobre la Revoluci\u00f3n?<\/p>\n
LGG: Probablemente haya sido con Obreg\u00f3n, que ya quiso darle caracter\u00edstica nacional a su movimiento. Pero con los gobiernos llamados posrevolucionarios, los que han estado del cuarenta para ac\u00e1, se usa la palabra \u201crevoluci\u00f3n\u201d much\u00edsimo, y se acent\u00faa que todo lo que se est\u00e1 haciendo va en un sentido \u201crevolucionario\u201d, es ni m\u00e1s ni menos que la Revoluci\u00f3n Mexicana.<\/p>\n
MGV: Pero la historia oficial\u2026<\/p>\n
LGG: Ah, y cierta historia por supuesto, que se ha hecho ad hoc para justificar los nuevos gobiernos, ha tendido a crear esa idea de un pueblo inquieto, al que de un momento a otro se le enciende el coco y se da el gobierno que cree conveniente.<\/p>\n
MGV: Pero \u00bfcu\u00e1ndo se da esto? \u00bfQui\u00e9nes lo crean, qui\u00e9nes son: es dif\u00edcil o se puede determinar qui\u00e9nes son los creadores de la historia oficial?<\/p>\n
LGG: Bueno s\u00ed, se puede hablar de los que empiezan a escribir ya, desde luego, esa parte en M\u00e9xico, que viene de finales de D\u00edaz para ac\u00e1. Uno que, adem\u00e1s, usaba un m\u00e9todo marxista era don Alfonso Teja Zabre. Y aparecieron varios historiadores no profesionales, que empezaron a crear una imagen de lo que se llama la Revoluci\u00f3n Mexicana; entre ellos est\u00e1 don Jos\u00e9 Romero Flores. Pero en general los historiadores profesionales se abstuvieron de entrarle a ese paquete. Empez\u00f3 a crearse dentro de la historiograf\u00eda cient\u00edfica la idea de que al historiador le est\u00e1 vedado lo reciente, el pasado inmediato, y por lo mismo se metieron poco o nada con personajes y sucesos del siglo XIX mexicano.<\/p>\n
MGV: Pero la historia oficial tuvo el m\u00e9rito de llegar a todos los mexicanos.<\/p>\n
LGG: Pues s\u00ed, desde luego. Ahora: esa imagen oficial de la historia reciente en M\u00e9xico empez\u00f3 a ser puesta en duda por algunos notables intelectuales mexicanos. Uno de ellos, por ejemplo, fue Octavio Paz. Otros son H\u00e9ctor Aguilar Cam\u00edn y Enrique Krauze.<\/p>\n
MGV: Ahora ha cambiado mucho, en los \u00faltimos diez a\u00f1os, el Instituto Nacional de Estudios Hist\u00f3ricos de la Revoluci\u00f3n Mexicana, el famoso INEHRM. Pero durante mucho tiempo fue el semillero de estudios de historia de la Revoluci\u00f3n desde el punto de vista oficial. Y varias generaciones de mexicanos fuimos creados con esa idea, con esas im\u00e1genes rom\u00e1nticas, que se crean en el siglo XIX. Y las ideas rom\u00e1nticas sobre Zapata, Villa, Carranza y Obreg\u00f3n sobreviven hasta hoy. Todav\u00eda se piensa que cualquier lucha agraria est\u00e1 emparentada con Emiliano Zapata.<\/p>\n
LGG: S\u00ed: Emiliano Zapata para nada pens\u00f3 en el reparto de las haciendas: nom\u00e1s en que se les devolviera a los pueblos sus terrenos comunales.<\/p>\n
MGV: Pero a\u00fan ahora la idea oficial de Emiliano Zapata o de Francisco Villa se sigue aplicando a movimientos que incluso no son opositores del gobierno actual.<\/p>\n
LGG: S\u00ed. Por ejemplo los zapatistas de Chiapas no creo que tengan que ver en la realidad con Zapata, nada. Nom\u00e1s por el nombre.<\/p>\n
MGV: Es decir que el mito es\u2026<\/p>\n
LGG: El mito de Zapata es algo aprendido.<\/p>\n
MGV: De igual manera, Pemex es reconocido por un gran n\u00famero de mexicanos como una instituci\u00f3n mexicana y nacionalista, y un orgullo para M\u00e9xico, pese a los problemas que ha enfrentado durante toda su existencia.<\/p>\n
LGG: S\u00ed. Es tambi\u00e9n una idea absolutamente exagerada el creer que la econom\u00eda no debe ser mundial, como naturalmente lo es, sino estrictamente de un Estado.<\/p>\n
MGV: Y lo mismo podemos decir de la industria el\u00e9ctrica. Lo curioso es que estas ideas, o esta visi\u00f3n oficial de la historia, aunque sabemos que est\u00e1 plagada de mentiras, ambiciones, errores y contrasentido, sigue pesando mucho.<\/p>\n
LGG: Ya ahora se ha hecho la idea de que ciertos aspectos de la vida econ\u00f3mica son estrictamente para gente de aqu\u00ed, de hecho para el gobierno. Ac\u00e1, dentro de la historia de las ideas que se ha hecho en el siglo XX, pues seguramente no faltar\u00e1 quien se ocupe de c\u00f3mo se form\u00f3 la mitolog\u00eda nacional de este tiempo.<\/p>\n
MGV: Vicente Fox, durante su campa\u00f1a, se tuvo que desdecir con respecto a Pemex. Cuando vio que era muy impopular la idea de privatizarlo por peque\u00f1os pedazos, o abrir el petr\u00f3leo a la inversi\u00f3n privada, se tuvo que echar para atr\u00e1s. Por la impopularidad de la medida. Y lo mismo pasa cuando se habla de la pretendida privatizaci\u00f3n del Instituto Mexicano del Seguro Social: nada m\u00e1s se dice algo al respecto y\u2026<\/p>\n
LGG: Esto de la asistencia social en M\u00e9xico ten\u00eda una tradici\u00f3n muy ligada al catolicismo. En la Nueva Espa\u00f1a, como durante el M\u00e9xico independiente, se cre\u00eda que de la gente que las estaba pasando duras se ocupaban personas muy religiosas, con mucho esp\u00edritu y caridad. Despu\u00e9s el gobierno tambi\u00e9n empez\u00f3 a ocuparse de esto, pero llegaron los funcionarios a la conclusi\u00f3n de que s\u00f3lo el gobierno deber\u00eda aminorar la pobreza de los pobres, o quitarles el hambre a los hambrientos. De hecho, por ejemplo, todav\u00eda las instituciones que se llaman no gubernamentales son las que cuentan m\u00e1s en la asistencia social y multitudinaria, sobre todo en las poblaciones chiquitas, en el campo, que las de la esfera oficial.<\/p>\n
MGV: Aunque, bueno, no dejan de tener su m\u00e9rito.<\/p>\n
LGG: Desde luego. Pero piensa t\u00fa en este pueblo de diez mil habitantes: los que se encargan de las viejecitas que quedaron solas y abandonadas, los que se encargan de los que padecen hambre o de los incapacitados y los otros pobres: de todos ellos se ocupa la dem\u00e1s gente, a trav\u00e9s de peque\u00f1as organizaciones caritativas. Son pocos los que acuden a otra parte, en donde hay una instituci\u00f3n del Seguro Social o cosa por el estilo.<\/p>\n
MGV: Ahora, Pemex tiene una historia de corrupci\u00f3n e ineficiencia largu\u00edsimas. Y aun as\u00ed se sigue considerando, por una gran parte de los mexicanos, como una instituci\u00f3n notable. Y actualmente M\u00e9xico importa gasolinas.<\/p>\n
LGG: S\u00ed, se ha seguido bastante el m\u00e9todo nazi de mentir, mentir, que algo queda.<\/p>\n
MGV: Pero ahora, con un gobierno panista en la Presidencia, el gobierno no ha sido capaz de enfrentarse a los mitos.<\/p>\n
LGG: S\u00ed, no se ha atrevido a enfrentarlos, porque cree que se suelta el avispero. As\u00ed es. Hay que pensar en una manera de modificar la aplicaci\u00f3n de los mitos siniestros por verdades: c\u00f3mo hacer para que la gente quede convencida de eso. Por ejemplo, en cuesti\u00f3n de energ\u00eda el\u00e9ctrica: se necesita m\u00e1s energ\u00eda el\u00e9ctrica, y no hay otra manera de obtenerla m\u00e1s que mediante recursos, que pueden provenir de la iniciativa privada, sea nacional o internacional; es una cosa muy natural. Pues que venga la iniciativa, no va a pasar nada. Y el petr\u00f3leo: todo mundo supo, por ejemplo, que esa gran industria, esa gran empresa mexicana, a ra\u00edz de la Expropiaci\u00f3n, sufri\u00f3 un fuerte quebranto; sin embargo, ahora se considera que, si entra all\u00ed alg\u00fan particular que tambi\u00e9n es mexicano, pero no \u201cde la Revoluci\u00f3n\u201d, a tratar de meter sus centavos, pues eso es una traici\u00f3n a la patria\u2026<\/p>\n
MGV: Hay otro monopolio que nunca recibi\u00f3 esta protecci\u00f3n del mito oficial, que es la telefon\u00eda. Fue expropiada sin mayor alharaca, nunca se lig\u00f3 a los destinos de la Revoluci\u00f3n, y f\u00e1cilmente fue vendida, sin que nadie opusiera resistencia.<\/p>\n
LGG: Es que no era gran negocio para los que la ten\u00edan. Igual ha pasado con los ferrocarriles.<\/p>\n
MGV: Ahora, con lo de la energ\u00eda el\u00e9ctrica, es dif\u00edcil entender por qu\u00e9 se montan sobre la tradici\u00f3n de la Expropiaci\u00f3n Petrolera, cuando es un evento posterior\u2026<\/p>\n
LGG: Oye: algo que hace dif\u00edcil una conversaci\u00f3n sobre este tema de la Revoluci\u00f3n Mexicana entre t\u00fa y yo es que, por lo que veo, los dos pensamos lo mismo: no puede haber discusi\u00f3n.<\/p>\n
MGV: No, bueno, pero a m\u00ed me toca vivir una etapa m\u00e1s c\u00ednica, una etapa donde ese mito, obviamente, en la academia est\u00e1 desechado. Yo, de profesores que haya tenido, uno o dos se podr\u00edan considerar aliados de la historia oficial, una historia oficial que, dentro de la universidad o la academia, estaba completamente deca\u00edda. Mientras que en tu tiempo la historia oficial era muy fuerte.<\/p>\n
LGG: Pues era probablemente la \u00fanica que hab\u00eda. Mira: en 1940 \u2014ahora ya como que se ha tratado de olvidar esto\u2014, la llegada de los espa\u00f1oles a causa de la Guerra Civil (que ven\u00edan a pasar aqu\u00ed \u201cs\u00f3lo un tiempo mientras pod\u00edan regresarse a trabajar otra vez en Espa\u00f1a\u201d) fue important\u00edsima. All\u00ed en El Colegio de M\u00e9xico se empez\u00f3 sobre todo a hablar mucho \u2014y naturalmente por los profesores mayoritarios, que eran los espa\u00f1oles\u2014 de la necesidad de desarrollar mejor la conciencia nacional, y de hacer avanzar el estudio de los principios de esta nacionalidad, que se enra\u00edzan en la Nueva Espa\u00f1a. Por otra parte estos maestros espa\u00f1oles fueron los que trajeron la idea de que la historia no s\u00f3lo era una cosa que se hac\u00eda vivi\u00e9ndola o imagin\u00e1ndola, sino propiamente estudi\u00e1ndola: para conocer esa Nueva Espa\u00f1a hab\u00eda que ir a meterse de cabeza en los archivos, que todav\u00eda se conservaban aqu\u00ed y all\u00e1; hab\u00eda que someter esos archivos a una rigurosa cr\u00edtica, y entonces crear la imagen de lo que fue la vida en la Nueva Espa\u00f1a. Y por lo mismo, pues, el tema de la Revoluci\u00f3n pas\u00f3 a segundo t\u00e9rmino.<\/p>\n
MGV: Pero en otras instituciones tambi\u00e9n se atacaba la historia oficial, desde otros puntos de vista, como inconsistente, poco cient\u00edfica y hasta mentirosa. Y aun as\u00ed, muchos historiadores profesionales siguieron trabajando en la creaci\u00f3n de esta historia oficial.<\/p>\n
LGG: Bueno, hasta cierto punto. Por ejemplo, vamos a poner al maestro Zavala, que es un poco el director de esta revoluci\u00f3n historiogr\u00e1fica. \u00c9l trabajaba, minuciosa y calladamente, en las instituciones jur\u00eddicas que predominaron en Nueva Espa\u00f1a, en la filosof\u00eda que se ten\u00eda en la mente para manejarse en la vida, todas esas cosas; pero, al mismo tiempo, a veces le ped\u00edan colaborar para alguna ceremonia oficial, y soltaba por ah\u00ed lo que le ped\u00edan. No son los mejores textos de \u00e9l, y si hac\u00eda eso era para evitarse que lo molestaran.<\/p>\n
MGV: O sea que, despu\u00e9s de muchos a\u00f1os de investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, de muchos estudios de profesionales de la historia, el mito oficial no pudo ser reemplazado en la mente de la mayor\u00eda de los mexicanos.<\/p>\n
LGG: Tambi\u00e9n hasta cierto punto. Por ejemplo, hubo all\u00ed, en El Colegio de M\u00e9xico, una persona que se opuso a esto de volver a los principios y ocuparse s\u00f3lo de ellos, y empez\u00f3 a argumentar que lo importante era el pasado inmediato, importante para conocer verdaderamente el momento en donde estamos y saber c\u00f3mo manejarlo. Era la historia que se llamaba \u201cmoderna\u201d. Y se emprendi\u00f3 en grande esa Historia moderna de M\u00e9xico, en diez vol\u00famenes. Eso tampoco ca\u00eda en la historia que le interesaba a los afectos a la Revoluci\u00f3n oficial: la Revoluci\u00f3n \u2014o lo que llamaban la Revoluci\u00f3n\u2014, cre\u00eda que, sobre todo, hab\u00eda que hablar muy mal de D\u00edaz.<\/p>\n
MGV: S\u00ed, dedicarle tantos vol\u00famenes a D\u00edaz podr\u00eda parecer in\u00fatil y hasta ofensivo. Y qu\u00e9 recepci\u00f3n tuvo la Historia moderna.<\/p>\n
LGG: Bueno, todo libro de grandes dimensiones no tiene una recepci\u00f3n importante. Pero en general se recibi\u00f3 bien dentro del mundo intelectual. Luego tambi\u00e9n empezaron a aparecer, con motivo de las conmemoraciones, estudios sobre el movimiento de Independencia. Aqu\u00ed, casi todos los nuevos historiadores tomaron parte en esos estudios, y casi todos, hasta donde es posible \u2014dentro de su valor o su cobard\u00eda\u2014, se empezaron a pelear contra los mitos tradicionales del periodo: no se limitaron a hacer elogios del Cura de Dolores\u2026<\/p>\n
MGV: Ahora, es muy f\u00e1cil criticar los mitos, pero es dif\u00edcil que desaparezcan si no hay una alternativa.<\/p>\n
LGG: Exacto. Aqu\u00ed la \u00fanica alternativa, en relaci\u00f3n con el mito de la Revoluci\u00f3n Mexicana, y cualquier otro, es buscar y encontrar la verdad, o acercarse profesionalmente a ella, y decirla. Es hacer, con los recursos de la historia, de la sociolog\u00eda, de la antropolog\u00eda, etc\u00e9tera, un estudio de esta \u00e9poca del siglo XX, por ejemplo, \u00bfs\u00ed?, olvid\u00e1ndose de que sigan vi\u00e9ndolo como lo que no fue.<\/p>\n
MGV: El mito de la Revoluci\u00f3n es un obst\u00e1culo para el cambio econ\u00f3mico, \u00bfno? Es muy dif\u00edcil para la gente entender por qu\u00e9, de pronto, las instituciones sacrosantas del Estado revolucionario pueden ser vendidas o no, y el hecho real es que son casi tab\u00faes, y el Congreso mexicano no parece querer atacar el problema de frente.<\/p>\n
LGG: Mira. Otra idea, otro mito que conviene ir desvaneciendo es el de la importancia del gobierno en la vida social del mexicano. Se ha creado el mito de que todo, absolutamente todo lo bueno y malo de este pa\u00eds, proviene de ese \u201cpap\u00e1 gobierno\u201d. No: todav\u00eda, gracias a Dios, la mayor parte de la actividad social es independiente.<\/p>\n
MGV: \u00bfT\u00fa qu\u00e9 crees que pase con el mito de la Revoluci\u00f3n? \u00bfT\u00fa crees que deb\u00eda terminar pronto, que se vaya a sustituir por otro\u2026?<\/p>\n
LGG: Quiz\u00e1 se sustituya por otro. De hecho ya los mismos pol\u00edticos se han dado cuenta que ya no tiene la fuerza que lleg\u00f3 a tener antes: ya en la palabrer\u00eda, digo, en la oratoria pol\u00edtica la palabra \u201crevoluci\u00f3n\u201d se invoca poco.<\/p>\n
MGV: S\u00ed, pues, pero el gobierno panista no va a tener tiempo, tal vez no tenga la intenci\u00f3n, de crearse una historia oficial.<\/p>\n
LGG: Ni hace falta.<\/p>\n
MGV: \u00bfCon qu\u00e9 se va a sustituir?<\/p>\n
LGG: Con una historiograf\u00eda real. Hay que luchar hacia all\u00e1. Me da la impresi\u00f3n de que un gobierno que necesita de mentiras para vivir no puede considerarse sano. Pero eso no es irremediable. Hay muchas sociedades que no est\u00e1n en esa situaci\u00f3n\u2026 Por ejemplo, creo que en Francia se da poco eso de necesitar mitos. Y en Italia.<\/p>\n
MGV: Y eso es beneficioso para la sociedad.<\/p>\n
LGG: \u00a1Pues s\u00ed! Mira: el hecho de que un mito estorbe o impida caminar hacia adelante a la econom\u00eda de un pa\u00eds, pues, quiere decir que lo perjudica \u00bfno? Y si se tiene una idea real de la situaci\u00f3n, pues entonces por el lado econ\u00f3mico se avanza mejor. Por otra parte, hay que aceptar, s\u00ed, ciertos elementos constitutivos de norma social: como aqu\u00ed en M\u00e9xico hay que aceptar necesariamente que \u00e9sta es una sociedad mestiza, con rasgos tanto f\u00edsicos como mentales provenientes de todas las razas; y que es una sociedad cat\u00f3lica, con multitud de ritos y una sola moral; y que \u00e9sta es una sociedad hispanohablante no obstante el respeto para las peque\u00f1as minor\u00edas que hablan otras lenguas. Somos como somos, y no debemos parecer otra cosa en las cr\u00f3nicas escritas de nuestra vida nacional. La historia contada debe parecerse lo m\u00e1s posible a la historia vivida.<\/p>\n
Fuente: http:\/\/www.letraslibres.com\/revista\/convivio\/el-mito-de-la-revolucion-mexicana-entrevista-con-luis-gonzalez-y-gonzalez<\/p>\n
[1] Publicada en septiembre de 2003.<\/p>\n
Esta entrada fue publicada en Pensamiento noviembre 2013, PERSEO 09 y etiquetada Noviembre 2013 por Colaboradores Revista Perseo. Guarda enlace permanente.<\/p>\n
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El mito de la Revoluci\u00f3n Mexicana: Entrevista con Luis Gonz\u00e1lez y Gonz\u00e1lez1 Por Mart\u00edn Gonz\u00e1lez de la Vara \u00bfFue una gesta heroica o un desorganizado ba\u00f1o de sangre? El gran historiador mexicano Luis Gonz\u00e1lez y Gonz\u00e1lez conversa con su hijo \u2014historiador tambi\u00e9n\u2014 sobre las verdades y mentiras que han conformado nuestra visi\u00f3n de ese […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":16728,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-16727","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16727","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16727"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16727\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16729,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16727\/revisions\/16729"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/16728"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16727"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16727"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16727"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}