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Benedetto Croce<\/p>\n
(Pescasseroli, 1866 – N\u00e1poles, 1952) Fil\u00f3sofo, historiador y cr\u00edtico literario italiano cuya obra ha ejercido considerable influencia, sobre todo en los campos de la est\u00e9tica y de la historia. Curs\u00f3 sus primeros estudios en un colegio barnabita de N\u00e1poles, donde estudiaban los hijos de la alta sociedad napolitana. A los diecisiete a\u00f1os perdi\u00f3 a sus padres y a una hermana, v\u00edctimas de un terremoto. Trasladado a Roma, el nuevo ambiente y la compa\u00f1\u00eda de su primo Silvio Spaventa lograron levantar su estado de \u00e1nimo.<\/p>\n
Benedetto Croce<\/p>\n
Lo que despert\u00f3 su inter\u00e9s por la filosof\u00eda fue la Scienza nuova de Giambattista Vico, suscitando en su mente el problema de las relaciones entre el arte y la historia: La storia ridotta sotto il concetto generale dell’arte y La critica letteraria. Por influjo de Labariola, que se hab\u00eda pasado al marxismo, escribi\u00f3 entre 1895 y 1900 Materilismo storico ed econ\u00f3mico marxista. La elaboraci\u00f3n de un sistema filos\u00f3fico propiamente dicho data de la primera d\u00e9cada del siglo. Se trata de un sistema de orientaci\u00f3n idealista en cuatro vertientes: la est\u00e9tica (Est\u00e9tica come scienza dell’espressione e linguistica generale), la l\u00f3gica (La logica come scienza del concetto puro), la econom\u00eda y la \u00e9tica (Filosofia della pratica econ\u00f3mica ed \u00e9tica), publicados entre 1902 y 1909.<\/p>\n
En 1903 fund\u00f3 la revista La critica, en la que colabor\u00f3 algunos a\u00f1os Giovanni Gentile, y que fue el medio de expresi\u00f3n del pensamiento de Croce. Fue nombrado senador, pero con el ascenso al poder de Mussolini renunci\u00f3 a todo puesto de responsabilidad p\u00fablica, convirti\u00e9ndose en el gu\u00eda moral del antifascismo a partir de 1925. A finales de 1924 rompi\u00f3 su amistad con Gentile, precisamente por diferencias pol\u00edticas. Con la ca\u00edda del fascismo y el fin de la Segunda Guerra Mundial volvi\u00f3 a la vida pol\u00edtica, trabajando en la reconstrucci\u00f3n del partido liberal. En 1948 se retir\u00f3 a la tranquilidad de sus estudios en N\u00e1poles.<\/p>\n
El pensamiento de Croce<\/p>\n
Si bien es cierto que el idealismo de Benedetto Croce procede de la dial\u00e9ctica hegeliana, se presenta como una reforma de la misma, colocando en lugar de la noci\u00f3n de oposici\u00f3n la de distinci\u00f3n. Entre las cuatro formas del esp\u00edritu no existe oposici\u00f3n, sino que ellas se distinguen rec\u00edprocamente a partir de una doble diferencia: entre el dominio te\u00f3rico y el dominio pr\u00e1ctico por un lado, y entre lo particular y lo universal por otro.<\/p>\n
El principio fundamental de su filosof\u00eda es que la actividad espiritual (mental) constituye la realidad absoluta. El hombre no posee nada m\u00e1s que la experiencia inmanente de su esp\u00edritu. No existe mundo objetivo fuera de la conciencia subjetiva que posee la mente de su propia actividad, que adopta dos formas: una intelectual y otra pr\u00e1ctica. La actividad intelectual se divide a su vez en intuici\u00f3n (arte) y abstracci\u00f3n (filosof\u00eda); la actividad pr\u00e1ctica de la mente se divide por su parte en econom\u00eda y \u00e9tica.<\/p>\n
El arte es conocimiento de lo particular y la l\u00f3gica de lo universal; la econom\u00eda es volici\u00f3n de lo particular, y la moral de lo universal. Bajo el t\u00e9rmino de \u00abeconom\u00eda\u00bb, tan frecuente en Croce, hay que entender no s\u00f3lo la econom\u00eda en sentido espec\u00edfico, sino tambi\u00e9n todas las actividades humanas encaminadas a un resultado pr\u00e1ctico, siguiendo la interpretaci\u00f3n pragm\u00e1tica del conocimiento tan extendida en el pensamiento europeo y americano de principios de siglo.<\/p>\n
En el sistema de Croce, a diferencia del de Hegel, no aparecen ni la naturaleza ni la religi\u00f3n, y la l\u00f3gica es considerada dentro de la filosof\u00eda del esp\u00edritu. La noci\u00f3n de naturaleza es entendida como una ficci\u00f3n pr\u00e1ctica, fruto de la actitud econ\u00f3mica hacia el mundo. A la religi\u00f3n no le reconoce autonom\u00eda: la considera un conjunto de motivos po\u00e9ticos, filos\u00f3ficos y morales.<\/p>\n
Se evidencian as\u00ed las dos vertientes del riguroso inmanentismo de Croce, expresado primero con la f\u00f3rmula idealismo absoluto (la \u00fanica realidad es el esp\u00edritu), y, a partir de los a\u00f1os veinte, con la f\u00f3rmula historicismo absoluto, seg\u00fan el cual la vida y la realidad son historia y nada m\u00e1s que historia. El objeto de la historia es el esp\u00edritu humano con sus manifestaciones concretas en el campo del arte, la filosof\u00eda, la econom\u00eda y la \u00e9tica. La historia constituye, por tanto, el m\u00e1s pleno desarrollo de la b\u00fasqueda de la verdad por el hombre, absorbe a la filosof\u00eda y se identifica con ella.<\/p>\n
La est\u00e9tica es el tema dentro de la filosof\u00eda de Croce que ha conocido mayor resonancia. Croce reivindica la absoluta autonom\u00eda del arte respecto a cualquier otra actividad humana. El arte es intuici\u00f3n l\u00edrica, absolutamente desinteresada y autosuficiente. Es una s\u00edntesis entre un contenido de car\u00e1cter sentimental y una forma de car\u00e1cter intuitivo. La intuici\u00f3n art\u00edstica forma un todo con la propia expresi\u00f3n, de ah\u00ed la identificaci\u00f3n de la est\u00e9tica con una especie de ling\u00fc\u00edstica general.<\/p>\n
La actividad cr\u00edtica literaria de Croce influy\u00f3 profundamente en la cultura italiana de la primera mitad de siglo, pero est\u00e1 marcada por una contradicci\u00f3n entre sus propias posiciones te\u00f3ricas generales y su gusto personal de orientaci\u00f3n clasicista, que le llev\u00f3 a sobrevalorar a autores como Giosue Carducci y a marginar significativas expresiones literarias del siglo XX. Todo ello termina por devaluar su trabajo como cr\u00edtico literario.<\/p>\n
La l\u00f3gica o filosof\u00eda indaga los conceptos puros, o aut\u00e9nticamente universales, frente a los pseudoconceptos propios de las ciencias; y tales son las cuatro formas del esp\u00edritu. Pero las cuatro categor\u00edas: lo bello, lo verdadero, lo \u00fatil y lo bueno, sirven para calificar la realidad, funcionando como los criterios de todo juicio hist\u00f3rico. La filosof\u00eda desemboca as\u00ed en una metodolog\u00eda de la historiograf\u00eda. Croce critica las pretensiones metaf\u00edsicas de la filosof\u00eda, cayendo tambi\u00e9n en este punto en una contradicci\u00f3n con su reivindicaci\u00f3n del idealismo, primero, y del historicismo despu\u00e9s.<\/p>\n
Dado que para \u00e9l la historia es la \u00fanica realidad, el conocimiento hist\u00f3rico ser\u00e1 tambi\u00e9n el \u00fanico conocimiento dotado de validez teor\u00e9tica. Aparte del conocer hist\u00f3rico est\u00e1 tambi\u00e9n el actuar hist\u00f3rico, que se desarrolla a trav\u00e9s de conflictos provocados en la esfera de lo econ\u00f3mico, as\u00ed como en la esfera de las idealidades morales. Pero en el desarrollo hist\u00f3rico existe tambi\u00e9n una racionalidad inmanente: la historia humana es siempre historia de la libertad, a pesar de que a veces se eclipse. Se trata de una concepci\u00f3n fundamentalmente hegeliana que en Croce se explica por la necesidad de hacer frente al fascismo.<\/p>\n
C\u00f3mo citar este art\u00edculo:
\nRuiza, M., Fern\u00e1ndez, T. y Tamaro, E. (2004). Biografia de Benedetto Croce. En Biograf\u00edas y Vidas. La enciclopedia biogr\u00e1fica en l\u00ednea. Barcelona (Espa\u00f1a). Recuperado de https:\/\/www.biografiasyvidas.com\/biografia\/c\/croce.htm el 22 de septiembre de 2020.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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