Fratelli tutti: la nueva enc\u00edclica social del Papa Francisco<\/p>\n
Jos\u00e9 Antonio Rosas Amor *<\/p>\n
\u201cLa vida es el arte del encuentro, aunque haya tanto desencuentro por la vida\u201d.<\/p>\n
Samba de la bendici\u00f3n de Vinicius de Moraes citada por el Papa Francisco.<\/p>\n
El Papa Francisco firm\u00f3 este s\u00e1bado su tercera enc\u00edclica: Fratelli tutti \u2013 Todos hermanos\u2013 en el mismo pueblo de San Francisco de As\u00eds, y desde ese pueblecito de Italia, su mensaje interpela fuertemente a los mexicanos por las situaciones que vivimos.<\/p>\n
El Papa vuelve una vez m\u00e1s a sorprender y a provocar, especialmente a los poderosos, pues desde la fidelidad del Evangelio, y a partir de la tradici\u00f3n m\u00e1s cl\u00e1sica del cristianismo, reafirma los l\u00edmites del derecho a la propiedad, la idea de que la pol\u00edtica no debe someterse a la econom\u00eda, al mismo tiempo que consagra los derechos de los pobres, los de los migrantes, e incluso los llamados por polit\u00f3logos, garant\u00edas civiles de tercera generaci\u00f3n: los derechos de los pueblos. Claramente establece: la inequidad no afecta s\u00f3lo a individuos, sino a pa\u00edses enteros, y obliga a pensar en una \u00e9tica de las relaciones internacionales. Hay que proteger el derecho fundamental de los pueblos a la subsistencia y al progreso. ( FT 126)<\/p>\n
A pesar de la diversidad de temas que aborda en sus 287 numerales, el hilo conductor de todo el documento es la amistad social expresada en el di\u00e1logo y en una cultura de encuentro; y a pesar de que est\u00e1 dirigido a todos los hombres y mujeres de buena voluntad \u2013no s\u00f3lo creyentes\u2013, uno de los destinatarios principales de esta enc\u00edclica son los dirigentes pol\u00edticos, a quienes una vez m\u00e1s convoca a rehabilitar la pol\u00edtica ( FT 180). Es a los pol\u00edticos a quienes hace un llamado abrumador para abrir las puertas frente a un mundo que se est\u00e1 cerrando, a transformar una cultura del enfrentamiento por una cultura de encuentro, a recuperar la pasi\u00f3n compartida por la comunidad, a pasar de los otros, al nosotros, a buscar juntos la verdad en el di\u00e1logo, en la conversaci\u00f3n reposada o incluso en la discusi\u00f3n apasionada; a preocuparse de la fragilidad de los pueblos y las personas.<\/p>\n
A pesar de que la enc\u00edclica \u2013como lo se\u00f1ala el Papa Francisco\u2013 se empez\u00f3 a elaborar varios meses antes de la pandemia, sus palabras tienen un sentido de oportunidad impresionante: \u201choy en muchos pa\u00edses se utiliza el mecanismo pol\u00edtico de exasperar, exacerbar y polarizar. As\u00ed, la pol\u00edtica ya no es una discusi\u00f3n sana sobre proyectos a largo plazo para el desarrollo de todos y el bien com\u00fan, sino s\u00f3lo recetas inmediatistas de mercadotecnia que encuentran en la destrucci\u00f3n del otro el recurso m\u00e1s eficaz. El debate es manipulado hacia el estado permanente de cuestionamiento y confrontaci\u00f3n ( FT 15). Pareciera que Francisco describe el lamentable debate presidencial de Estados Unidos ocurrido hace tan s\u00f3lo unos d\u00edas o las manifestaciones de movimientos extremistas y polarizadores de nuestra convivencia c\u00edvica como el que el d\u00eda de ayer arrib\u00f3 al Z\u00f3calo de la Ciudad de M\u00e9xico.<\/p>\n
Merecen una reflexi\u00f3n posterior todas las secciones que dedica a profundizar y reivindicar la idea del pueblo, de liderazgos y movimientos aut\u00e9nticamente populares. A ellos los describe como poetas sociales que superan la idea de pol\u00edticas hacia los pobres, por pol\u00edticas con los pobres, de los pobres y desde los pobres, respetando as\u00ed el protagonismo que deben tener en la definici\u00f3n misma de los proyectos de naci\u00f3n.<\/p>\n
La misma elaboraci\u00f3n de este documento es una muestra de la cultura de encuentro y di\u00e1logo a la que invita, pues comienza expl\u00edcitamente se\u00f1alando que fue el encuentro con el gran im\u00e1n Al-Tayyeb, m\u00e1xima autoridad del mundo musulm\u00e1n, lo que lo movi\u00f3 a escribir esta enc\u00edclica, al mismo tiempo concluye destacando que en el testimonio de tres l\u00edderes no cat\u00f3licos como Desmond Tutu, Luther King y Gandhi, junto a Carlos de Foucauld y Francisco de As\u00eds quienes han sido sus fuentes de motivaci\u00f3n para publicarlo.<\/p>\n
Es un texto que muestra, en su propia elaboraci\u00f3n, un camino dial\u00f3gico a partir de la escucha de las realidades locales enriqueci\u00e9ndose de la contribuci\u00f3n de las iglesias locales, pues cita en 12 ocasiones conferencias episcopales locales de todos los continentes: desde el Congo o Sud\u00e1frica hasta Colombia o Estados Unidos, pasando por Corea, India, Francia, Portugal o Croacia; al mismo tiempo continua el pensamiento de sus antecesores (es llamativo que los papas que m\u00e1s cite sean Benedicto XVI, en 22 ocasiones, y Juan Pablo II, 15 veces).<\/p>\n
Este texto dar\u00e1 mucho que hablar en los pr\u00f3ximos d\u00edas por lo pertinente, necesario y, al mismo tiempo, revolucionario en sus planteamientos. Invitamos a leer a este Papa latinoamericano que conoce muy bien nuestra cultura y por ello escribe pensando desde las periferias, desde el coraz\u00f3n del pueblo, desde la realidad de los marginados y de quienes han sido muchas veces descartados en el tablero pol\u00edtico mundial. Los invitamos a dejarse interpelar y provocar por los planteamientos de este l\u00edder latinoamericano.<\/p>\n
* Asesor de la Escuela Social del Consejo Episcopal Latinoamericano<\/p>\n
joseantoniorosas@gmail.com<\/p>\n
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