Eclipse de los Tiempos a Trav\u00e9s del Cine N\u00e1huatl<\/p>\n
Por Daniel Pem<\/p>\n
Uno de los procesos de mestizaje en las culturas hispanoamericanas sucedi\u00f3 sobre la concepci\u00f3n del tiempo. Como si se tratase de un eclipse, dos astros con distinto rumbo aparecen en el firmamento para conformar un encuentro que cada uno explica de acuerdo a c\u00f3mo comprende la naturaleza de su direcci\u00f3n. La concepci\u00f3n sagrada de los ciclos -en el sistema bicalend\u00e1rico de los aztecas- dialogar\u00e1 con la cronicidad judeocristiana que comprende desde el origen del mundo, la aparici\u00f3n del hombre ad\u00e1mico, y la presencia de Cristo en la tierra. La expresi\u00f3n cultural de dicha concordancia aparece en el teatro n\u00e1huatl, siendo su forma cinematogr\u00e1fica el modo en c\u00f3mo la presente nota lo analiza.<\/p>\n
Este instante comienza con el D\u00eda del juicio final, representaci\u00f3n realizada tras unos a\u00f1os de acaecer la ca\u00edda de Tenochtitlan, en 1531 Fray Andr\u00e9s de Olmos la presenta en Tlatelolco con un fin evangelizador que sigue el lenguaje dram\u00e1tico para poder conducir contenidos b\u00edblicos a trav\u00e9s de una historia. El Apocalipsis indica la disoluci\u00f3n del hombre ante la presencia de Dios, haci\u00e9ndose de su gloria por haberle sido fiel, o qued\u00e1ndole la condena que implica alejarse de su amor. Es la advertencia hecha sobre los ind\u00edgenas para cuestionar su \u2018idolatr\u00eda\u2019, a pesar del valor que ella contiene para hacerse receptivos ante el canon cristiano. El sincretismo se convierte en el puente obligado para aglutinarlos simb\u00f3licamente, y la perpetuaci\u00f3n de un poder solar -contemplado al final de la obra en Jesucristo y Mar\u00eda- habr\u00e1 de sostener dicha uni\u00f3n. El argumento espec\u00edfico tratar\u00e1 sobre el juicio a una ind\u00edgena de nombre Luc\u00eda, cuya promiscuidad es reprobada como forma de condensar el rechazo a la organizaci\u00f3n social de los aztecas, cuyo arreglo jur\u00eddico permit\u00eda el divorcio y la poligamia; al mismo tiempo, se presenta a trav\u00e9s de diversos personajes una cosmogon\u00eda que habr\u00e1 de desplazar los viejos cultos.<\/p>\n
Esta obra se volvi\u00f3 a presentar en 1993, y quien la realiza y videograba -Miguel Sabido- tambi\u00e9n nos lleva de la mano para contemplar la ruptura de esta sincron\u00eda. Otra pel\u00edcula suya realizada en 1997, Santo Luzbel, expone la recurrencia del teatro como manifestaci\u00f3n ritual de lo sagrado, trata sobre una voluntad -la de la Iglesia cat\u00f3lica- cuya decadencia desplaza la yuxtaposici\u00f3n de dos cosmovisiones, y en esos t\u00e9rminos replantea la b\u00fasqueda del ind\u00edgena. La idea de que el universo posee en sus formas m\u00e1s elementales su cualidad sacra se combina con la representaci\u00f3n antropom\u00f3rfica de potestades devenidas en santos, Santo Luzbel lo es tanto como San Miguel pues nada en el mundo puede explicarse sin la presencia de su sombra. Toda forma genuina de devoci\u00f3n al interior del templo cat\u00f3lico se diluye en el proceso de modernizaci\u00f3n occidental, que termina confiri\u00e9ndole a sus sacerdotes un papel sumiso en inter\u00e9s de poderes seculares. Esta b\u00fasqueda intuitivamente se anida en un recinto abandonado, ruinas que ser\u00e1n restauradas para darle su hogar al esp\u00edritu.<\/p>\n
* En gratitud al maestro V\u00edctor P\u00e9rez Erazo, por su dedicaci\u00f3n a la ense\u00f1anza y divulgaci\u00f3n del teatro n\u00e1huatl.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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