Arturo Lona: el profeta del Istmo<\/p>\n
Abel Barrera Hern\u00e1ndez*<\/p>\n
\u201cVengo a servir a los pobres\u201d, fue el primer mensaje que dio don Arturo Lona al llegar a Tehuantepec, antes de ser consagrado obispo, la tarde del 14 de agosto de 1971. La gente que lo esperaba en el atrio de la catedral fue cautivada por su carisma y sencillez. La cultura colorida y bullanguera de las tehuanas permiti\u00f3 a don Arturo rencontrarse con la dimensi\u00f3n festiva y comunitaria de un pueblo creyente. Entendi\u00f3 que la celebraci\u00f3n de la fe se nutr\u00eda de la cosmovisi\u00f3n y las pr\u00e1cticas rituales que dan fuerza e identidad a los pueblos ind\u00edgenas. En medio de los saludos y las cadenas de flores que lo ataviaron como un visitante distinguido, don Arturo se encarn\u00f3 a esta realidad como un profeta del pueblo que sufre y lucha contra los cacicazgos pol\u00edticos y las empresas trasnacionales.<\/p>\n
A los seminaristas y sacerdotes siempre les compart\u00eda su experiencia como pastor, y con un lenguaje llano, les dec\u00eda: si tienen espolones, quiero que de una vez le entren al ruedo a jug\u00e1rsela por el pueblo. Apoy\u00f3 en todo momento los procesos de inserci\u00f3n pastoral que realizaban sacerdotes, religiosas y religiosos al interior de su di\u00f3cesis. Era la levadura que har\u00eda crecer la organizaci\u00f3n de las comunidades. Su cruz de madera, su playera blanca y sus huaraches formaron parte de su atuendo como un obispo peregrino, comprometido con las luchas de liberaci\u00f3n en Centroam\u00e9rica, solidario siempre con los migrantes que hu\u00edan de sus pa\u00edses y buscaban un refugio en M\u00e9xico. Alz\u00f3 la voz contra los caciques que, a punta de bala, se apropiaban del bosque y de las mejores tierras.<\/p>\n
Impuls\u00f3 en todo momento la organizaci\u00f3n comunitaria como piedra angular para hacer efectivo el derecho a la libre determinaci\u00f3n de los pueblos. Fue un mediador incansable dentro de las mismas comunidades confrontadas por las disputas agrarias, como el caso de Los Chimalapas. Se caracteriz\u00f3 por ser un f\u00e9rreo defensor de los territorios sagrados, contra las empresas mineras y e\u00f3licas. Denunci\u00f3 las redes del narcotr\u00e1fico que cuentan con el apoyo de los grupos pol\u00edticos, las autoridades municipales y estatales, as\u00ed como las diferentes corporaciones policiacas y hasta el mismo ej\u00e9rcito. Fue un profeta que enfrent\u00f3 varias amenazas de muerte y atentados contra su vida.<\/p>\n
Los empresarios del Istmo de Tehuantepec promovieron una campa\u00f1a en su contra y lo tildaban de comunista, dec\u00edan que hab\u00eda llegado de Cuba. A finales de los 70 un l\u00edder pri\u00edsta conocido como el Rojo Altamirano organiz\u00f3 una protesta contra el obispo Lona. Areng\u00f3 a la gente para que entrara a la catedral; patearon las bancas y ped\u00edan que el obispo saliera.<\/p>\n
Al no encontrar respuesta dispararon al aire y se fueron. En otra ocasi\u00f3n lo intentaron matar a su regreso de la regi\u00f3n de Los Chimalapas, a la altura de la comunidad L\u00e1zaro C\u00e1rdenas. Escondidos entre la maleza y aprovechando la oscuridad, le salieron varias personas armadas, quienes le hicieron la se\u00f1al de que se parara. El chofer opt\u00f3 por acelerar el veh\u00edculo y huir de sus agresores. Las balas impactaron en la parte de atr\u00e1s de la camioneta y de milagro el obispo sali\u00f3 ileso.<\/p>\n
La situaci\u00f3n de los migrantes fue de gran preocupaci\u00f3n para el obispo Samuel Ruiz y don Arturo Lona. Se coordinaron para pedir el apoyo de la ACNUR y hacer visible este problema de las familias centroamericanas que hu\u00edan de la guerra y necesitaban ser atendidas como personas refugiadas. Varios sacerdotes y religiosas se fueron a apoyar los campamentos en el estado de Chiapas. Mientras tanto, el obispo Arturo Lona, al consultar con los sacerdotes esta situaci\u00f3n que se viv\u00eda en el Istmo, optaron por crear el Centro de Derechos Humanos Tepeyac, para que se encargara de atender y defender a estas familias que eran v\u00edctimas de atracos, asaltos a mano armada y violaci\u00f3n de mujeres.<\/p>\n
Al constatar el abandono de varias comunidades zapotecas y mixes, vio la necesidad de que la Iglesia pudiera acompa\u00f1arlos. Don Arturo cre\u00f3 la parroquia de Santa Mar\u00eda Guienagati con un equipo pastoral integrado, en su mayor\u00eda, por religiosas. Al constatar el acaparamiento que realizaba en esta regi\u00f3n un cacique de nombre Ernesto, residente de Jalapa del Marqu\u00e9s, promovieron la agricultura org\u00e1nica, y con el impulso del sacerdote holand\u00e9s Francisco Van der Hoff, quien fue un pionero en la promoci\u00f3n del comercio justo, logr\u00f3 establecer una red solidaria entre varios pa\u00edses de Europa para comercializar el caf\u00e9 org\u00e1nico entre las comunidades zapotecas y mixes de La Monta\u00f1a.<\/p>\n
Ha sido una experiencia exitosa por la implicaci\u00f3n directa de los productores cafetaleros y el impulso de una organizaci\u00f3n aut\u00f3noma que ha recuperado sus cultivos tradicionales y logrado la certificaci\u00f3n de su caf\u00e9 org\u00e1nico. Don Arturo, en compa\u00f1\u00eda del obispo Samuel Ruiz y el arzobispo Bartolom\u00e9 Carrasco, promovieron en la regi\u00f3n pastoral del Pac\u00edfico sur una l\u00ednea inspirada por los obispos de Latinoam\u00e9rica que, en los documentos de Medell\u00edn, Colombia, impulsaron la opci\u00f3n preferencial por los pobres.<\/p>\n
En ese esp\u00edritu crearon el Seminario Regional del Sureste (Seresure), con el fin de formar a los seminaristas en esta l\u00ednea pastoral, insert\u00e1ndose en las parroquias desde la formaci\u00f3n teol\u00f3gica para un conocimiento profundo de la realidad. Fue un planteamiento innovador, pues se abord\u00f3 la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica desde la perspectiva de la liberaci\u00f3n, identificando las estructuras de pecado que persisten en los pa\u00edses latinoamericanos. En la di\u00f3cesis de Tehuantepec y de San Crist\u00f3bal, adquiri\u00f3 mucha fuerza la integraci\u00f3n de las comunidades eclesiales de base, que fueron la semilla transformadora de una Iglesia ligada a los poderes pol\u00edtico y econ\u00f3mico, a una Iglesia popular, comprometida con los procesos de liberaci\u00f3n.<\/p>\n
El compromiso pastoral fue cuestionado por el prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, el cardenal Joseph Ratzinger, quien posteriormente ocup\u00f3 la silla de San Pedro. Esto dio motivo a que el entonces nuncio apost\u00f3lico Jer\u00f3nimo Prigione cerrara el Seresure por supuestamente contravenir a la ense\u00f1anza oficial de la Iglesia. Las amonestaciones no se hicieron esperar por parte del Vaticano contra los obispos de la regi\u00f3n Pac\u00edfico sur, quienes asumieron un papel prof\u00e9tico, al denunciar la expansi\u00f3n del capitalismo injusto en nuestra patria, que est\u00e1 produciendo, por una parte, altos salarios para algunos trabajadores y, por la otra, un mayor empobrecimiento de campesinos y peque\u00f1os artesanos.<\/p>\n
Varias cartas pastorales de los obispos siguen siendo vigentes por lo que denunciaron hace m\u00e1s de 40 a\u00f1os: el problema de la migraci\u00f3n centroamericana, las redes del narcotr\u00e1fico, los megaproyectos y el despojo de los territorios comunitarios, la violencia gestada desde el poder p\u00fablico y los cacicazgos pol\u00edticos.<\/p>\n
Como obispo em\u00e9rito, don Arturo pidi\u00f3 ser vicario en una parroquia de San Isidro Labrador, en la comunidad Cuauht\u00e9moc, ubicada en la regi\u00f3n de Los Chimalapas. Se fue a vivir en la periferia impulsando la formaci\u00f3n de cooperativas de zapatos y producci\u00f3n de pan. En los terregales y en las comu-nidades sin luz el\u00e9ctrica ni es-cuelas para los j\u00f3venes, fue el profeta del Istmo que se dej\u00f3 evangelizar por los pobres entre los pobres, que luchan por un cielo nuevo y una tierra sin mal.<\/p>\n
*Director del Centro de Derechos Humanos de la Monta\u00f1a Tlachinollan<\/p>\n
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