Benjamin o la habilidad de pensar<\/p>\n
Il\u00e1n Semo<\/p>\n
El arte mudo de la ubicuidad. Una \u00e9poca, escribe Hanna Arendt, encuentra sus marcas profundas en los autores aparentemente m\u00e1s alejados y ajenos a ella que, acaso por ello, son los que m\u00e1s la padecen. Como Proust, como Borges, como Kafka, nadie m\u00e1s replegado frente a su propio tiempo que Walter Benjamin. En su obra no aparece ning\u00fan indicio, ninguna prueba de las vicisitudes pol\u00edticas que vivi\u00f3 y enfrent\u00f3.<\/p>\n
No hay nombres ni paroxismos del ruido de la opini\u00f3n p\u00fablica \u2013en la que \u00e9l mismo se inscribi\u00f3\u2013 que ayuden a encontrar las se\u00f1ales del trasfondo en las que creci\u00f3. Cuando habla del fascismo, por ejemplo, al que nunca se cans\u00f3 de impugnar, no aparece ninguna de sus figuras y menos la descripci\u00f3n de sus horrores. \u00bfDe d\u00f3nde entonces proviene el sentimiento de que su pensamiento parecer\u00eda entregarse sin concesi\u00f3n a la ubicuidad de su propio tiempo? Una sensaci\u00f3n de di\u00e1logo incansable con aquello que s\u00f3lo la piel tiene al alcance.<\/p>\n
Tal vez el propio Benjamin lo explica: investigar el estado en el que uno mismo se encuentra, que es precisamente el que apela a los poderes m\u00e1s ocultos, es uno de los caminos m\u00e1s seguros y cortos del conocimiento y la cr\u00edtica de esos poderes. Porque el mundo se nos presenta como un arsenal de m\u00e1scaras. El problema reside en c\u00f3mo exsorcizarlas, c\u00f3mo desentra\u00f1as la felicidad y el dolor que se esconden detr\u00e1s de ellas. Benjamin lleg\u00f3 a este camino con la conciencia de que los conceptos \u2013la pieza clave del pensamiento\u2013 son mudos, no discursivos ni comunicativos. Y en ello se encuentra su verdadera potencia, es decir, en otras palabras, son un hecho po\u00e9tico: el hecho de que siempre se presenten como enigm\u00e1ticos, prestos a ser disponibles para emprender de nuevo la tarea principal del pensamiento: la pregunta por el pensamiento mismo.<\/p>\n
Aqu\u00ed el m\u00e9todo es importante: \u201cel buen escritor no dice m\u00e1s que lo que piensa. Este \u2018decir\u2019 no es s\u00f3lo la expresi\u00f3n del pensamiento, sino su realizaci\u00f3n misma. As\u00ed como el andar no es s\u00f3lo la expresi\u00f3n del deseo, sino la realizaci\u00f3n misma del deseo\u201d. Desviarse de esta convicci\u00f3n significa enmudecer al deseo y al pensamiento por igual.<\/p>\n
Un dios mexicano. Benjamin tuvo alguna vez el siguiente sue\u00f1o: en una gruta central inmensa y rematada en punta a la manera g\u00f3tica se estaba celebrando un servicio divino seg\u00fan el m\u00e1s antiguo rito. Entramos y presenciamos su fase culminante: ante un busto de madera de Dios Padre que se mostraba instalado a gran altura en alguna parte de una pared de la cueva, un sacerdote alzaba un fetiche mexicano. Entonces la cabeza divina se movi\u00f3 negando tres veces de derecha a izquierda. El fetiche mexicano se refiere a la estatua de una deidad ind\u00edgena. Tres veces moviendo la cabeza de un lado a otro o la iron\u00eda de la futilidad de la labor de los misioneros. La evangelizaci\u00f3n convertida en un ap\u00f3strofe jocoso de la propia religi\u00f3n. Humboldt, que escuch\u00f3 los debates en torno a los hallazgos de la Coatlicue y la Piedra del Sol, descart\u00f3 ambas piezas como simples documentos de una cultura desaparecida en v\u00edas de ser remplazada por la armon\u00eda de las formas griegas y cl\u00e1sicas. \u00a1Qu\u00e9 error! Como todo pensador ilustrado etnoc\u00e9ntrico incapaz de reconocer los poderes ocultos que encierra una religi\u00f3n invisible. \u00bfNo acaso el imaginario moderno mexicano se construir\u00eda sobre la base de las deidades, los lugares y las signaturas de su propia antig\u00fcedad? Para Benjamin la aut\u00e9ntica religi\u00f3n de una \u00e9poca siempre resulta inaccesible, porque su misi\u00f3n no es solventar la salvaci\u00f3n de las almas, sino legitimar lo indecible, el sacrificio admitido. La distancia de Benjamin reside en su multi perspectivismo: el otro no es una impronta universal, sino un mundo posible. Un mundo por indagar.<\/p>\n
Vicisitudes del juicio final. En su recensi\u00f3n de F. Christian, L. Klemner escribe que, de seguir as\u00ed la humanidad, en un tiempo pr\u00f3ximo lo \u00fanico que quedar\u00e1 de ella ser\u00e1n las osamentas de seres humanos exhibidas junto a las de los dinosaurios en los museos que las cucarachas construir\u00e1n en el futuro. \u00bfC\u00f3mo es que toda visi\u00f3n sobre el juicio final debe basarse en lo inconcebible para ser cre\u00edble? Porque para Benjamin el juicio final es ese lugar donde entramos y salimos en cualquier momento terrible de nuestras vidas, no el espantajo de un futuro para gobernar en su nombre al presente.<\/p>\n
Una plaza en Berl\u00edn. Benjami\u00ed se suicid\u00f3 hace 80 a\u00f1os en un bello paraje de los Pirineos, Port Beau. Hay muchas versiones sobre el hecho. La m\u00e1s elemental es que que quiso ahorrarse la pena de vivir y morir en las mazmorras de un campo de concentraci\u00f3n alem\u00e1n. En realidad no hizo m\u00e1s que transmitir ese dolor a sus persecutores, una naci\u00f3n que adeuda una reflexi\u00f3n sobre el abismo en el que cay\u00f3. Nunca se sabe con la historia, y menos con las v\u00edctimas que devendr\u00e1n los jueces mudos del ma\u00f1ana. En Berl\u00edn, en 2000 se construy\u00f3 una plaza que lleva su nombre dotada con un kindergarten y juegos para ni\u00f1os. Como Benjam\u00edn lo hubiera querido. Al igual que Her\u00e1clito, pensaba que el tiempo de Aion reca\u00eda en los ni\u00f1os, de quien ser\u00e1 el reino, lo \u00fanico sagrado, el cuerpo de el-que-viene.<\/p>\n
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