La\u00a0Virgen de Izamal<\/b>\u00a0fue conocida por sus m\u00faltiples milagros, incluyendo ponerse mucho m\u00e1s pesada al intentar transportarla a Valladolid, pero principalmente por los viajes que hizo a M\u00e9rida, liber\u00e1ndola de varias epidemias y plagas de langostas.<\/p>\n
Las im\u00e1genes devocionales est\u00e1n rodeadas de tradiciones y leyendas que validan su importancia, funci\u00f3n y el papel sociocultural que juegan dentro de las sociedades que las custodian. El caso de la Virgen de Izamal, la imagen de mayor devoci\u00f3n en la pen\u00ednsula yucateca, no es la excepci\u00f3n; esta efigie que gener\u00f3 un culto de gran importancia desde finales del siglo XVI hasta nuestros d\u00edas ha atravesado junto con el pueblo yucateco una serie de vicisitudes ante las cuales se ha ido adaptando, reinventando y transformando. Esto ha creado a su alrededor una serie de leyendas que nos permiten conocer la forma en que una imagen de devoci\u00f3n proporciona una respuesta social y psicol\u00f3gica que la lleva a convertirse en un icono de larga duraci\u00f3n.<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n La pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n es una regi\u00f3n de gran riqueza cultural y religiosa. En los diferentes cultos a las im\u00e1genes sacras se pueden observar los matices que reviste la religiosidad popular; son devociones llenas de colorido y folklore que inundan las calles con s\u00faplicas, sonrisas, olores y sabores, todo alrededor de una imagen que se piensa y sabe milagrosa, donde las m\u00faltiples emociones acompa\u00f1an a los fieles en su largo peregrinar con la simple finalidad de ver y sentir, de caminar entre los santos, cruces, cristos y v\u00edrgenes, para despu\u00e9s rememorar durante los trances dif\u00edciles el hecho de que se ha estado en contacto con lo divino.<\/p>\n Ello nos lleva a preguntarnos hasta d\u00f3nde una imagen religiosa provoca o evoca; aunque la respuesta a tal interrogante no es f\u00e1cil, se puede considerar como una invitaci\u00f3n a reflexionar sobre la importancia de estudiar la pervivencia de una imagen de culto activo, ya que al ser esta testigo de los procesos hist\u00f3ricos de los hombres dan cuenta de la gran riqueza cultural e ideol\u00f3gica del pueblo que la custodia, lleg\u00e1ndose a convertir en s\u00edmbolo de identidad.<\/p>\n Recordemos que para los diferentes pueblos de la pen\u00ednsula yucateca, los santos, v\u00edrgenes y cristos no son s\u00f3lo im\u00e1genes religiosas adscritas a una iglesia. Para ellos, son entidades cuyos l\u00edmites van m\u00e1s all\u00e1 de las ermitas, santuarios y templos, son miembros activos del pueblo, los m\u00e1s importantes, a los que se les rinde culto y respeto. No se trata s\u00f3lo de figuras engalanadas con grandes ropones y suntuosos ornamentos, son considerados \u201chermanos\u201d, \u201cpadres\u201d y \u201cmadres\u201d.<\/p>\n Por ello, el conducir la mirada hacia el estudio de las im\u00e1genes de culto nos permite analizarlas como sujetos alrededor de los cuales se crean, crecen, modifican, adaptan y permanecen tanto las devociones como los pueblos. Este inter\u00e9s por los cultos religiosos y el \u00e1rea maya me llev\u00f3 a estudiar la efigie mariana m\u00e1s importante de la pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n: Nuestra Se\u00f1ora de Izamal, tambi\u00e9n conocida por sus devotos como Mama Linda. Un caso interesante del empleo y funcionalidad de una imagen que a partir del \u00faltimo tercio del siglo XVI ha sido objeto de un culto muy importante que abarc\u00f3 desde la pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n hasta Tabasco, Chiapas y Guatemala, el cual pervive hasta la actualidad.<\/p>\n La Virgen de Izamal. Historia de una imagen y su pueblo<\/strong><\/p>\n Su historia comenz\u00f3 alrededor de 1560, con base en las cr\u00f3nicas religiosas de Bernardo de Lizana, Francisco V\u00e1zquez y Diego L\u00f3pez Cogolludo.[2]<\/span><\/a>\u00a0Cuentan que en este a\u00f1o fue ordenada por fray Diego de Landa a fray Juan de Aguirre, imaginero de origen espa\u00f1ol, que en esa \u00e9poca representaba a la naciente escuela de escultura guatemalteca, misma que a\u00f1os despu\u00e9s cobrar\u00eda gran prestigio en todo el territorio novohispano (Lizana, 1995).[3]<\/span><\/a>\u00a0Se trataba de una imagen de talla entera, con ropaje estofado, de rostro color blanco, algo p\u00e1lido, muy majestuoso y grave, con advocaci\u00f3n de Inmaculada Concepci\u00f3n (Florencia y De Oviedo, 1995), tallada a semejanza de la denominada Virgen del Coro del convento de San Francisco de la ciudad de Antigua Guatemala.<\/p>\n Una efigie que desde antes de su llegada al modesto pueblo de Izamal manifest\u00f3 su milagrosidad al no permitir que la caja en la que ella viajaba, ni los naturales que la cargaban, se mojaran durante todo el tiempo que dur\u00f3 su traslado a la que ser\u00eda su casa: Izamal (Lizana, 1995). Aunque en la misma arca fueron dispuestas dos im\u00e1genes, una con advocaci\u00f3n de Inmaculada Concepci\u00f3n y otra de Nuestra Se\u00f1ora de la Natividad \u2014destinada al convento grande de M\u00e9rida\u2014, no se dud\u00f3 en atribuirle a la de Izamal tales milagros, dejando en claro que de las dos hermanas ella era la que realizaba grandes prodigios (V\u00e1zquez, 1944).[4]<\/span><\/a><\/p>\n Al poco tiempo de su arribo al peque\u00f1o pueblo de indios caus\u00f3 tal fervor que se cre\u00f3 un culto caracterizado por grandes peregrinaciones y procesiones realizadas en diferentes \u00e9pocas del a\u00f1o, a las que asist\u00edan gentes de todos los grupos \u00e9tnicos, clases sociales y regiones geogr\u00e1ficas, por lo que pronto decidieron llamarle cari\u00f1osamente \u201cMama Linda\u201d, por ser la madre de todos que no hac\u00eda distinci\u00f3n al socorrer a los necesitados.<\/p>\n Empero, la importancia de dicha imagen no s\u00f3lo se fundament\u00f3 en estos favores que otorgaba, sino tambi\u00e9n en el hecho de que fue objeto de rivalidades y envidias por parte de las villas cercanas (Lizana, 1995).[5]<\/span><\/a>\u00a0Con los a\u00f1os, a esta din\u00e1mica se sumaron otras discusiones relacionadas con la importancia de los milagros y la relevancia que hab\u00eda cobrado dicha devoci\u00f3n que durante casi todo el virreinato se mantuvo bajo la custodia de la orden franciscana.<\/p>\n Muchos fueron los factores que influyeron en su auge, pero dos aspectos son los que sobresalieron: primero, durante tiempos prehisp\u00e1nicos, en esta ciudad existi\u00f3 un antiguo centro de peregrinaci\u00f3n, elemento que muy posiblemente permiti\u00f3 la continuidad de pr\u00e1cticas religiosas desde inicios de la colonia, por parte de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena de la zona y regiones aleda\u00f1as. En segunda instancia, la majestuosidad del conjunto religioso cuya edificaci\u00f3n, comenzada en 1553, constituy\u00f3 una prueba de la ambici\u00f3n constructiva de los franciscanos, quienes concibieron a trav\u00e9s de su arquitectura un s\u00edmbolo de la nueva fe, edificada de manera simb\u00f3lica, dram\u00e1tica y literalmente sobre las ruinas de las antiguas creencias (Bretos, 1992).<\/p>\n Aunque la tradici\u00f3n popular afirma que desde la llegada de la escultura de la Virgen el convento fue considerado santuario por las numerosas peregrinaciones que anualmente recib\u00eda desde finales del siglo XVI, fue sin duda en 1648 cuando se declar\u00f3 a este sitio como baluarte devocional de la provincia de Yucat\u00e1n, debido a la intervenci\u00f3n de la Inmaculada Concepci\u00f3n de Izamal, para erradicar la epidemia de fiebre amarilla que hab\u00eda asolado la capital y numerosas poblaciones de la regi\u00f3n. Al dar muestras de ser una gran intermediaria, los pobladores la consideraron como la imagen m\u00e1s milagrosa de la provincia, siendo \u00e9ste el primer acto con el que la Virgen izamale\u00f1a afirmar\u00eda su importancia y poder al ser nombrada Reina y Patrona de Yucat\u00e1n.<\/p>\n En el transcurso del siglo XVII, los continuos actos de fe llevaron a la construcci\u00f3n de una historia devocional rica en milagros y tradiciones, alejada de las im\u00e1genes aparicionistas que en ese momento abundaban en el territorio de la Nueva Espa\u00f1a. Pronto, la Virgen Inmaculada de Izamal se convirti\u00f3 en un icono alrededor del cual se manejaron relaciones de poder pol\u00edtico, religioso, socioecon\u00f3mico y simb\u00f3lico, tanto para los regulares como para los grupos mayas de la pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n (Medina y Qui\u00f1ones, 2006).<\/p>\n Sin embargo, para consternaci\u00f3n de sus devotos, la milagrosa imagen qued\u00f3 reducida a cenizas tras un incendio acaecido en el viernes santo de 1829, dejando al pueblo desolado ante tan lamentable p\u00e9rdida. Gracias a un documento denominado\u00a0Diligencias practicadas a consecuencia del incendio acaecido en la iglesia parroquial de Izamal,<\/em>\u00a0fechado pocos d\u00edas despu\u00e9s del siniestro, tenemos noticia de que la respuesta del gobierno eclesi\u00e1stico del obispado de Yucat\u00e1n fue r\u00e1pida, al destinar dinero para reponer la imagen con \u201cotra de igual o mejor escultura\u201d que la que se hab\u00eda perdido aquella madrugada fat\u00eddica; a la par que ped\u00edan a la feligres\u00eda que buscase consuelo en la Virgen Mar\u00eda, enfatizando que s\u00f3lo se hab\u00eda perdido el recept\u00e1culo (AGN, 1829, BN, vol. 157, exp. 7: 28).<\/p>\n Pese a la sugerencia del obispado, cuenta la tradici\u00f3n oral que la poblaci\u00f3n peninsular pronto se dio a la tarea de encontrar una digna sustituta. No buscaban remplazarla con otra imagen, su deseo iba m\u00e1s all\u00e1 de la materialidad de una simple escultura: \u00bfqu\u00e9 mejor que sustituirla por su hermana?, ya que \u00bfqui\u00e9n entender\u00eda mejor que ella el dolor de su pueblo y aceptar\u00eda prestarle su cuerpo a la Madre de Izamal para que le siguieran presentando sus respetos?<\/p>\n As\u00ed, el pueblo yucateco comenz\u00f3 la b\u00fasqueda de la segunda imagen llevada por Diego de Landa a M\u00e9rida, considerada como la hermana de la original, que fue encargada y tallada al mismo tiempo, cuyo destino hab\u00eda sido el convento grande de San Francisco de M\u00e9rida, y que para esas fechas se encontraba en manos de do\u00f1a Narcisa de la C\u00e1mara, quien la hab\u00eda heredado de su abuela tercera que, se cree, la ten\u00eda en su posesi\u00f3n desde 1700 (Gonz\u00e1lez, 1999).[6]<\/span><\/a>\u00a0Una efigie que permiti\u00f3 que el pueblo yucateco pudiera continuar la devoci\u00f3n, organizando festejos, peregrinaciones y procesiones tres veces al a\u00f1o.<\/p>\n Con este acto se ratific\u00f3 que para los fieles de Mama Linda lo importante no era la antig\u00fcedad de la escultura sino la devoci\u00f3n, que gracias a la imagen trasladada desde M\u00e9rida se logr\u00f3 perpetuar bajo el precepto de que el sentido simb\u00f3lico e identitario que provoca el culto es m\u00e1s fuerte que el recept\u00e1culo en s\u00ed mismo. Un hecho que suscit\u00f3 el establecimiento de un s\u00edmbolo de larga duraci\u00f3n que puede perderse y sustituirse, confirmando de esta manera una de las pr\u00e1cticas religiosas m\u00e1s significativas de la regi\u00f3n y la m\u00e1s antigua de la pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n.<\/p>\n Los rostros de la Virgen. La tradici\u00f3n en la historia de Mama Linda<\/strong><\/p>\n Cuan<\/span>do analizamos la historia de la Virgen de Izamal, salta a la vista que existe una gran discordancia entre los datos hist\u00f3ricos y lo establecido por la tradici\u00f3n oral, denominada por los pobladores de la regi\u00f3n \u201ctradici\u00f3n yucateca\u201d.[7]<\/span><\/a>\u00a0Las narraciones transmitidas de una generaci\u00f3n a otra permiten comprender los vac\u00edos que hay en torno a esta importante imagen religiosa, las cuales se entienden como verdades incuestionables; existen dos tradiciones, a saber: 1) la que menciona que Diego de Landa llev\u00f3 a Yucat\u00e1n dos im\u00e1genes marianas, siendo adem\u00e1s el responsable de comenzar el culto de la que fue destinada a Izamal;[8]<\/span><\/a>\u00a0y 2) la imagen que se resguarda actualmente en el templo de Izamal es la hermana de la primera imagen que se perdi\u00f3 en el incendio del siglo XIX, por lo que se trata de la antigua Virgen de la Natividad, llevada por Landa a M\u00e9rida en 1560, que fue modificada para sustituir a la izamale\u00f1a.[9]<\/span><\/a><\/span><\/p>\n Aunque el traslado de ambas im\u00e1genes a Yucat\u00e1n por parte del franciscano tiene su fundamento en los relatos de las cr\u00f3nicas de Bernardo de Lizana y Francisco V\u00e1zquez, lo que causa muchas dudas es el hecho de que la escultura que actualmente se resguarda en el convento izamale\u00f1o dista mucho de ser una talla guatemalteca del siglo XVI. Entonces, \u00bfa qu\u00e9 responde esta \u201ctradici\u00f3n yucateca\u201d?, \u00bfes un mecanismo creado para continuar este culto tan importante en la vida sociocultural y pol\u00edtica de la regi\u00f3n, o acaso una forma de resistencia al cambio?<\/p>\n La respuesta pude hallarla al analizar una de las tradiciones orales m\u00e1s importantes para los feligreses: a lo largo del a\u00f1o, Mama Linda presenta tres caras distintas. As\u00ed, el primer rostro se puede observar en el mes de mayo, cuando los devotos la describen como un ni\u00f1a que est\u00e1 entrando a la adolescencia, con un gesto en la cara que resulta gr\u00e1cil, dulce, tierno y sonriente; se trata de la Virgen Ni\u00f1a que a\u00fan va a convertirse en mujer, cuyas facciones todav\u00eda no se han endurecido ni madurado.<\/p>\n Para agosto, ya se le describe como una mujer que acaba de entrar en la etapa de madurez; sus facciones la hacen lucir mayor, reflejando que han pasado los a\u00f1os en ella y que est\u00e1 lista para ser esposa y madre; es el periodo en que su cuerpo f\u00edsico, especialmente su rostro, marca que la juventud ha llegado y los a\u00f1os infantiles han quedado atr\u00e1s; se trata de la Virgen Joven. El tercer rostro, para los devotos, se hace patente en diciembre, durante su festividad principal, donde luce ya como una mujer que ha sido madre, ya madura, con un gesto cordial pero sensato, signo de que ha obtenido experiencia y sabe lo que implica la maternidad, puesto que ya dio a luz al hijo de Dios, convirti\u00e9ndose as\u00ed, ante los ojos de sus fieles, en la Virgen Madre.<\/p>\n De esta forma, para los devotos, la Virgen no s\u00f3lo vive los estad\u00edos de una mujer: ni\u00f1ez, juventud y adultez, sino que tambi\u00e9n manifiesta estas etapas en su rostro, que a lo largo del a\u00f1o va cambiando; las fotograf\u00edas, seg\u00fan dicen ellos, lo demuestran. Siendo interesante adem\u00e1s que durante la fase de adultez, durante su maternidad, su historia se une a otra leyenda de gran val\u00eda para su pueblo: la Virgen que est\u00e1 en la iglesia, la tra\u00edda de M\u00e9rida, cambia el cuerpo con su hermana, la de Izamal, para que le festejen; as\u00ed, la escultura se vuelve un mero recipiente que recibe el \u201calma\u201d del icono original y vuelve a ser Mama Linda, la que lleg\u00f3 a la vida de los yucatecos en el siglo XVI.<\/p>\n Si analizamos estas leyendas y cotejamos la informaci\u00f3n con el hecho de que al examinar las diversas litograf\u00edas, estampas, pinturas y fotograf\u00edas de la Virgen a lo largo de su existencia, encontramos grandes diferencias que nos permiten establecer la existencia de tres esculturas que han ostentado el t\u00edtulo de Mar\u00eda de Izamal, tenemos entonces que cada uno de los rostros que describen los feligreses corresponde a cada una de las esculturas que han estado en el santuario ostentando dicho t\u00edtulo.<\/p>\n Tenemos idea de c\u00f3mo fue la primera escultura con advocaci\u00f3n de Inmaculada Concepci\u00f3n que lleg\u00f3 a Izamal en 1560, gracias a una vera efigie, fechada en 13 de julio de 1769, cuya procedencia es desconocida y que actualmente se encuentra en la pinacoteca Juan Gamboa Guzm\u00e1n de la ciudad de M\u00e9rida, Yucat\u00e1n, como se puede ver en la Figura 1 que aparece a continuaci\u00f3n.<\/p>\n En el \u00f3leo se puede observar una Virgen ampona, ricamente ataviada con un lujoso vestido de color verde oscuro, decorado con ricos broches de piedras preciosas con forma de flor; ostenta adem\u00e1s festones de perlas, que le proporcionan lucimiento y simetr\u00eda al conjunto. Complementa su atuendo un manto de la misma tonalidad, finamente decorado con peque\u00f1as flores y un gal\u00f3n que tambi\u00e9n muestra piedras preciosas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La\u00a0Virgen de Izamal\u00a0fue conocida por sus m\u00faltiples milagros, incluyendo ponerse mucho m\u00e1s pesada al intentar transportarla a Valladolid, pero principalmente por los viajes que hizo a M\u00e9rida, liber\u00e1ndola de varias epidemias y plagas de langostas. 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