Personajes fuera de los libros<\/p>\n
Sergio Ram\u00edrez<\/p>\n
En un reciente taller de creaci\u00f3n literaria, uno de mis alumnos planteaba la pregunta siempre constante de la importancia, o necesidad, de la escritura y de los escritores, en un mundo en crisis, como si la magnitud de esa crisis volviera banal el acto de escribir.<\/p>\n
Mi repuesta a este joven aspirante a escritor, que cuestiona la utilidad de su propio oficio, fue que, precisamente, los fen\u00f3menos sociales son el caldo de cultivo de la literatura, pestes, guerras, enfrentamientos, en la medida en que afectan a los seres humanos porque provocan muerte y desgracias, ausencias, encuentros fortuitos. Cuando dejamos de mirar el todo, y entramos en las vidas de los individuos, es que surge la literatura.<\/p>\n
Por tanto, la literatura no es prescindible, como algo que se puede abandonar porque la colocamos en un platillo de la balanza, y en el otro ponemos todo el peso desalentador de las crisis sociales. La literatura est\u00e1 para convertir esos hechos en historias donde encarnen personajes capaces de salirse de las p\u00e1ginas de los libros.<\/p>\n
Los arquetipos literarios, sujetos reales en el mundo real, pasan a ser un punto de referencia com\u00fan porque son capaces de representar nuestras propias percepciones del mundo, y se vuelven una s\u00edntesis de lo que en determinado momento no podemos expresar de otra manera. Arquetipos aun para quienes nunca han le\u00eddo los libros de donde salieron.<\/p>\n
La creaci\u00f3n literaria lleva a convertir a las personas en personajes, que es cuando adquieren ese relieve singular que los aparta del com\u00fan. Pero cuando el personaje se sale del libro vuelve a convertirse en persona, y goza entonces de esa naturalidad que le da la vida real, viviendo entre los dem\u00e1s.<\/p>\n
Ulises es un nombre com\u00fan aun para quienes nunca han le\u00eddo La odisea, y cuando queremos significar todo lo que es dif\u00edcil, o azaroso, decimos simplemente que es una odisea. \u00bfY la guerra de Troya? Los grandes fracasos, las grandes derrotas son siempre Troya incendiada y desolada. Aqu\u00ed fue Troya.<\/p>\n
Homero, a trav\u00e9s de milenios, es el gran dispensador de arquetipos, y a\u00fan de nombres de pila. En mi infancia, su elenco completo andaba por las calles de Masatepe, panaderos, agricultores o alba\u00f1iles, jugadores empedernidos de gallos, bordadoras y costureras, y maestras de escuela: H\u00e9ctor, Ulises, Tel\u00e9maco, Aquiles, Ifigenia, Casandra, y una Helena que de verdad era bella. Era un pueblo hom\u00e9rico.<\/p>\n
Pero esta es una expresi\u00f3n que va m\u00e1s all\u00e1. Hom\u00e9rico es lo portentoso, lo extraordinario. Como Am\u00e9rica Latina misma, que es hom\u00e9rica porque su historia ha representado tantas veces la epopeya, que tiene siempre mucho de hero\u00edsmo, pero tambi\u00e9n de injusticia y de crueldad. Hom\u00e9rica Latina, como llam\u00f3 la escritora argentina Marta Traba a un libro de cr\u00f3nicas suyo.<\/p>\n
El personaje que ha sabido ganar m\u00e1s realidad fuera de la p\u00e1gina escrita, es, por supuesto, don Quijote. Si una agencia de viajes anunciara en un tour guiado por La Mancha una visita a su tumba, donde descansa al lado de Sancho, ning\u00fan turista lo creer\u00eda una tomadura de pelo.<\/p>\n
Tampoco es necesario haber le\u00eddo a Cervantes para creer en la existencia real de estos dos personajes que han llegado a representar, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier intenci\u00f3n de quien los cre\u00f3, los dos polos entre los cuales siempre creemos movernos, idealismo y materialismo, la elevaci\u00f3n de miras y la bajeza, o, si se quiere, locura frente a cordura; y es por eso que ambos son tan populares, porque se les suele contraponer en la vida com\u00fan, y es de all\u00ed que resulta lo quijotesco.<\/p>\n
Quijote se vuelve quien quiera alcanzar lo que est\u00e1 demasiado distante, o no es posible, y lejos de tener un sentido real de la vida, que quiere decir tener un sentido pr\u00e1ctico, termina convirti\u00e9ndose en un bueno para nada. Un quijote al que se termina viendo con ojos de desd\u00e9n o de misericordia.<\/p>\n
Mefist\u00f3feles no ser\u00eda tan popular si no hubiera pasado por las p\u00e1ginas del doctor Fausto. El diablo que nos tienta con librarnos de la pobreza y de la vejez, es mucho m\u00e1s conocido entre quienes nunca han le\u00eddo a Goethe que el propio sabio alquimista dispuesto a entregar su alma. No todo el mundo dice faustiano, como dice hom\u00e9rico, o dice quijotesco. O dice donjuanesco.<\/p>\n
Don Juan, el mujeriego due\u00f1o de todos los excesos y de todas las alcobas, que desaf\u00eda altanero a la muerte y a los muertos, es m\u00e1s popular que el autor, o los autores que lo inventaron, porque ha sido inventado en el alma de cada quien. Y popular, sin duda, la Celestina, en la vida y en la lengua de todos los d\u00edas.<\/p>\n
Pero a cu\u00e1ntos que ni siquiera saben de la existencia de Kafka, ni menos lo han le\u00eddo, he o\u00eddo decir kafkiano cuando se ven atrapados en situaciones que no comprenden, o cuando son v\u00edctimas de lo absurdo a que el destino los somete. O de la burocracia, o del poder, que son formas del destino.<\/p>\n
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