El derecho a ser buenos<\/p>\n
Fabrizio Mej\u00eda Madrid<\/p>\n
El catecismo de los neoliberales fue la autoayuda. Es la moral dominante. Un personaje solitario, expulsado de las instituciones y dejado a su desamparo, era la causa y soluci\u00f3n de sus propios males. Armado tan s\u00f3lo con su propia voluntad, el personaje deb\u00eda sobreponerse y adaptarse a la nueva incertidumbre. Nada podr\u00eda esperar de los dem\u00e1s. Como todos sus problemas con el mundo eran, en realidad, consigo mismo, se adher\u00eda al orden establecido sin exigir nada. Me lo imagino tiritando de fr\u00edo en la tormenta del desempleo repiti\u00e9ndose aquello de el cambio est\u00e1 en ti mismo. O, como lo escribieron los soci\u00f3logos Ulrich y Elizabeth Beck, buscando soluciones biogr\u00e1ficas a problemas sist\u00e9micos.<\/p>\n
El personaje de la auto-ayuda sigue instrucciones, recetas de \u00e9xito, relatos de experiencias que son est\u00e1ndares a seguir para extraer de su interior a un emprendedor, que es lo mismo que decir, a alguien adaptable a la precariedad laboral, amorosa, pol\u00edtica. El modelo de ser humano que se propone la autoayuda obtiene su prestigio de sobresalir sin ayuda de nadie m\u00e1s, por lo que una conquista colectiva no vale como propia. De ah\u00ed que c\u00e9lebremente Margaret Thatcher haya asegurado en una entrevista en 1987: Le engilgan todos los problemas a la sociedad y no existe tal cosa como la sociedad. Hay hombres y mujeres individuales y familias. Ning\u00fan gobierno puede hacer nada excepto a trav\u00e9s de la gente. Y la gente debe cuidarse a s\u00ed misma. La supervivencia debe ser individual y no est\u00e1 bien pedir auxilio. As\u00ed, esta ideolog\u00eda del beneficio personal termina por encontrar una met\u00e1fora en el mundo biol\u00f3gico: el entorno es una jungla y hay que matar o ser cazado. Se trata, en resumen, de una ideolog\u00eda que no plantea un porvenir, sino estar abierto a la contingencia que venga. Es una prueba, un desaf\u00edo, y s\u00f3lo quien sobresale no es un fracasado. Su personaje solitario jam\u00e1s se plantea reflexionar su propia libertad en relaci\u00f3n a los dem\u00e1s, es decir, a una \u00e9tica.<\/p>\n
Digo esto por la l\u00e1nguida respuesta a la presentaci\u00f3n de una Gu\u00eda \u00c9tica para la Transformaci\u00f3n de M\u00e9xico. Ninguna se refiri\u00f3 al texto mismo, sino a c\u00f3mo se contrapone a la autoayuda como modelo de comportamiento propiciado socialmente durante todo el neoliberalismo. Eso subyace a la pretendida diferencia entre \u00e9tica y moral, tomada como una decisi\u00f3n individual contra un c\u00f3digo social. \u00bfDe d\u00f3nde una decisi\u00f3n individual es mejor que una socialmente consensada? Uno puede decidir que la homofobia, misoginia, clasisimo o el racismo son su propia \u00e9tica, y eso no los hace m\u00e1s deseables para la vida en com\u00fan. Como escribe el fil\u00f3sofo de la UNAM, Gustavo Ortiz Mill\u00e1n, la diferencia entre la \u00e9tica como autogobierno de la persona y la moral como sistema impuesto desde afuera, no existe sino hasta mediados del siglo XX. Fueron palabras intercambiables desde Cicer\u00f3n hasta Hegel. Sin embargo, nos recuerda Ortiz, hasta los existencialistas le encontraron un l\u00edmite a la \u00e9tica autodeterminada. Simone de Beauvoir lo enunci\u00f3 as\u00ed: Mi libertad aumenta cuando trato de expandir la libertad de los otros. No ser\u00eda libre, por lo tanto, alguien que deja que a los dem\u00e1s se les oprima.<\/p>\n
Otra de las cr\u00edticas chatas a la idea de una gu\u00eda \u00e9tica para un nuevo proceso pol\u00edtico mexicano en espera de su dimensi\u00f3n cultural y de comportamientos fue la de que no era necesaria porque bastaba la aplicaci\u00f3n de la ley. Imag\u00ednese el grado de confusi\u00f3n que tiene el que asegura que un sistema grotescamente injusto es moral porque es legal. Imag\u00ednese tambi\u00e9n la idea de que la impartici\u00f3n de justicia es s\u00f3lo un mecanismo autom\u00e1tico de aplicaci\u00f3n de la ley, sin ninguna consideraci\u00f3n de la propia \u00e9tica del juez. En M\u00e9xico sabemos qu\u00e9 significa la venta de amparos y sentencias. Como escribi\u00f3 Anatole France: La ley es igual para todos: le proh\u00edbe a ricos y a pobres robarse un pan o dormir debajo de un puente.<\/p>\n
Al final, sin referirse al texto mismo, la parte m\u00e1s rupestre de la cr\u00edtica simplemente dijo que se trataba de moralizar, en el sentido de evangelizar. La confusi\u00f3n est\u00e1 entre una relaci\u00f3n de la libertad individual en relaci\u00f3n a los dem\u00e1s y una de la persona con Dios. Sin duda, no es lo mismo decir que hay que hacer el bien por amor al pr\u00f3jimo, empat\u00eda, cuidado del otro, que porque Dios se enoja contigo y te castigar\u00e1. No es por miedo al mal karma o al infierno que la \u00e9tica se despliega, es por la convicci\u00f3n de c\u00f3mo vivir y qu\u00e9 tipo de persona uno aspirar\u00eda a ser. No es s\u00f3lo hacer el bien, sino hacerlo por las buenas razones. No hay que pedirle perd\u00f3n a Dios por las ofensas, sino al ofendido. Ah\u00ed estriba la diferencia entre irte a rezar diez rosarios y enfrentar un proceso para justificar la vejaci\u00f3n que cometiste, y que la v\u00edctima de ella decida otorgarte o no el perd\u00f3n.<\/p>\n
Al leer los 20 puntos de la Gu\u00eda, lo que veo es una serie de preocupaciones genuinas que nos dej\u00f3 no s\u00f3lo la soledad y el aislamiento de las personas excluidas del cuidado social, sino tambi\u00e9n la violencia sicaria y feminicida, la crueldad, la humillaci\u00f3n del sistema que consider\u00f3 prescindible, inviable, a la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. Muchos de los temas se los debemos a la idea neoliberal de que el beneficio personal no deb\u00eda responder nunca a sus responsabilidades para con los dem\u00e1s y el planeta. Reconozco que no sobran este tipo de textos en medio de una l\u00e1pida de libros de autoayuda y su cultura de designar al logro colectivo como irrelevante y a los derechos sociales conquistados como compra de votos, pero me pregunto la forma en que un listado de valores puede articularse con los cambios para que sus comportamientos sean viables.<\/p>\n
Por eso este art\u00edculo lleva ese t\u00edtulo. Porque en muchos casos no importa que se tengan claros los principios (la diferencia con los prejuicios es que son argumentables) y los juicios hacia lo que es una acci\u00f3n mala o buena, sino que la propia din\u00e1mica social impide que actuemos con respecto a nuestra convicci\u00f3n. Pienso en las redes r\u00edgidas de enriquecimiento ilegal e ileg\u00edtimo, en los reconocimientos sociales mafiosos, en la supervivencia ante una ideolog\u00eda que premia la amoralidad con la notoriedad. Como en muchos casos en estos tiempos que corren, cosas tan leg\u00edtimas como la \u00e9tica resultan cuesta arriba, un peque\u00f1o freno a la amoralidad e inmoralidad c\u00ednica, que es la moral dominante. La obligaci\u00f3n de no reproducir lo dado, de realizar algo que todav\u00eda no existe.<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El derecho a ser buenos Fabrizio Mej\u00eda Madrid El catecismo de los neoliberales fue la autoayuda. Es la moral dominante. Un personaje solitario, expulsado de las instituciones y dejado a su desamparo, era la causa y soluci\u00f3n de sus propios males. Armado tan s\u00f3lo con su propia voluntad, el personaje deb\u00eda sobreponerse y adaptarse a […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":18512,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-18511","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18511","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=18511"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18511\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18513,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18511\/revisions\/18513"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/18512"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=18511"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=18511"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=18511"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}