Tonantzin Guadalupe<\/p>\n
Miguel Concha<\/p>\n
Aun en tiempos de pandemia, hoy es la fiesta de la virgen de Guadalupe, y como explica Eleazar L\u00f3pez Hern\u00e1ndez, sacerdote zapoteca y uno de nuestros principales exponentes de la teolog\u00eda cat\u00f3lica ind\u00edgena, a quien mucho agradecemos su autorizaci\u00f3n para la publicaci\u00f3n de este art\u00edculo, para los mexicanos este hecho tiene connotaciones que s\u00f3lo se entienden dentro de la religiosidad de nuestro pueblo, profundamente conectado con la manera como nuestros antepasados ind\u00edgenas entend\u00edan la relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n
Seg\u00fan el relato del Nican Mopohua, el indio Juan Diego, principal protagonista del acto guadalupano, iba caminando en el fr\u00edo diciembre de 1531 y con el dolor de ver los s\u00edmbolos de su pueblo ca\u00eddos por tierra \u2013es decir, en un contexto de colapso de su mundo cultural y religioso, a causa del choque violento con el mundo europeo, que lleg\u00f3 aqu\u00ed y conquist\u00f3 con la cruz y la espada este territorio\u2013, se encuentra con una cihuapilli \u2013doncella\u2013 que luego pidi\u00f3 llamarse Guadalupe. Nombre con el que ya la conoc\u00edan los conquistadores, pero que a los vencidos les sonaba m\u00e1s a Coatlaxupe (la que est\u00e1 sobre la serpiente), que a su vez les hac\u00eda recordar a la antigua Coatlicue, la del faldell\u00edn de serpientes, madre de Huitzilopochtli, dios relacionado con el Sol.<\/p>\n
La virgen de Guadalupe se presenta en el relato a Juan Diego como la madre de In Huel Nelli T\u00e9otl Dios (el verdadero dios T\u00e9otl); In Ipalnemohuani (dador de vida); In Totecuyo (Nuestro Se\u00f1or); In Tloque Nahuaque (que est\u00e1 cerca y junto de nosotros), In Huilcahua In Tlalticpaque (due\u00f1o del cielo y de la tierra). \u00c9sos eran los nombres que los habitantes de estas tierras usaban para dirigirse a la divinidad en su religi\u00f3n antigua y que los misioneros hab\u00edan condenado en el fallido di\u00e1logo de los 12 primeros franciscanos con los l\u00edderes religiosos mexicas.<\/p>\n
No obstante, Juan Diego, ya convertido al cristianismo, sostiene ante el obispo Juan de Zum\u00e1rraga que por todo lo visto y o\u00eddo, yo s\u00e9 que ella es la madre de nuestro redentor Jesucristo. Como primer te\u00f3logo indio cristiano, Juan Diego puede afirmar que el dios cristiano es el mismo dios que desde milenios antes los pueblos del An\u00e1huac conoc\u00edan. Es lo que a\u00f1os despu\u00e9s los estudiantes del Seminario Ind\u00edgena de la Santa Cruz de Tlatelolco, encabezados por Antonio de Valeriano, ponen por escrito en el relato del Nican Mopohua, donde se narran las apariciones de la virgen de Guadalupe.<\/p>\n
Esta misma teolog\u00eda india fue la que se mostr\u00f3 en el S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico convocado por el papa Francisco, celebrado en Roma en octubre antepasado. La conexi\u00f3n con el mundo prehisp\u00e1nico, dice el P. L\u00f3pez Hern\u00e1ndez, pervive hasta nuestros d\u00edas en la religiosidad popular, como s\u00edntesis vital de las dos vertientes religiosas que conforman el alma de M\u00e9xico y de Am\u00e9rica Latina. Esta religiosidad es tambi\u00e9n el motor de las peregrinaciones, danzas, romer\u00edas y dem\u00e1s elementos de la fe sencilla de nuestro pueblo. La gente de hoy no s\u00f3lo se viste de Juan Diego, sino que se asume como tal para cargar y llevar adelante el proyecto guadalupano que cambia su realidad de dolor, enfermedad, inseguridad y muerte en el xochitlalpan, o tierra florida; en el tonacatlal-pan, o tierra de la abundancia que so\u00f1aron sus antepasados, y que \u00e9l tambi\u00e9n ve en el Reino proclamado por Jes\u00fas de Nazaret: yo vine para que tengan vida y la tengan en abundancia ( Juan 10, 10).<\/p>\n
En Tonantzin Guadalupe, Juan Diego, que se hallaba sumido en la desesperanza, \u2013s\u00f3lo hemos nacido para esperar el momento de nuestra muerte\u2013 mira el rostro materno de Dios, que le dice: t\u00fa eres el m\u00e1s peque\u00f1o de mis hijos; no se aflija tu coraz\u00f3n por \u00e9sta ni por ninguna otra enfermedad; \u00bfno estoy yo aqu\u00ed que soy tu madre?. Una madre que se pone a su lado, lo levanta, le devuelve su dignidad perdida y lo hace sujeto activo en la construcci\u00f3n de una sociedad nueva, en la que puedan ser o\u00eddos y remediados todos los lamentos, miserias, penas y dolores del pueblo, y donde Tonantzin pueda mostrar y dar todo su amor, compasi\u00f3n auxilio y defensa.<\/p>\n
Para lograr ese cambio radical, Juan Diego es convocado por la virgen a sacar al obispo de su palacio y convencerlo de ir al lugar del pobre, para que conozca su realidad y se comprometa a construir, junto con \u00e9l, la Teocatzin, o casa sagrada de Tonantzin, donde quepan con dignidad todos los moradores de estas tierras, y convivan como hermanos, tanto la gente de aqu\u00ed como los que llegaron de otros lugares. Al escuchar esta enorme misi\u00f3n, Juan Diego se considera imposibilitado, pues reconoce con humildad: me mandas adonde no ando y no paro. Pero, una vez reconfortado con la confianza y el respaldo total de Tonantzin Guadalupe \u2013t\u00fa eres mi embajador digno de toda confianza\u2013, asume la tarea con todo su entusiasmo y energ\u00eda. Y eso mismo se muestra hasta hoy en el compromiso del pueblo mexicano, cuando en la historia se dan las condiciones para luchar por los cambios que hacen falta tanto en la sociedad y en la Iglesia.<\/p>\n
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