\u00bfQu\u00e9 queda del progresismo cat\u00f3lico en M\u00e9xico?<\/p>\n
Bernardo Barranco V.<\/p>\n
El retiro por edad del obispo Ra\u00fal Vera y la lamentable muerte de don Arturo Lona, obispo em\u00e9rito de Tehuantepec, nos llevan a interrogarnos sobre la historicidad de una significativa corriente de la Iglesia que opt\u00f3 por los pobres en M\u00e9xico. Obispos que arroparon pastorales populares y opciones contra la opresi\u00f3n.<\/p>\n
Se levanta una obligada pregunta: \u00bfqu\u00e9 queda de ese catolicismo ligado a la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n (TL)?<\/p>\n
Los viejos baluartes de toda una generaci\u00f3n ligada a estas sensibilidades religiosas est\u00e1n en edad de retiro o han fallecido. El sacerdote Pedro Pantoja, otro \u00edcono cat\u00f3lico de la defensa de los derechos humanos de inmigrantes, acaba de fallecer. El padre Manuel Vel\u00e1zquez, un emblema del cooperativismo cat\u00f3lico, tambi\u00e9n muri\u00f3 a los 89 a\u00f1os en marzo del 2020. Se han ido o quedan muy pocos de aquella generaci\u00f3n posconciliar que entre los a\u00f1os 60 y 70 le cambiaron el rostro a la Iglesia. \u00bfExiste una herencia o continuidad de dicha corriente? En efecto, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n floreci\u00f3 despu\u00e9s del Concilio Vaticano II, convirti\u00e9ndose en uno de los fen\u00f3menos sociales y religiosos m\u00e1s importantes de la regi\u00f3n latinoamericana. Pero sus ra\u00edces son m\u00e1s profundas, se remontan a los misioneros del siglo XVI.<\/p>\n
Los historiadores resaltan los rasgos de los padres de la Iglesia al referirse a los primeros misioneros que llegaron a M\u00e9xico, a partir de 1520. No s\u00f3lo fueron aventureros religiosos al adentrarse en un nuevo mundo, sino verdaderos pensadores que constituyen la simiente del progresismo cat\u00f3lico. Nos referimos, por supuesto, a fray Bartolom\u00e9 de Las Casas, protector de los indios de Chiapas y precursor de los modernos derechos humanos; en ese sendero est\u00e1n fray Antonio de Montesinos y Pedro de Vitoria; tambi\u00e9n Fray Bernardino de Sahag\u00fan, promotor del primer seminario de indios en Tlatelolco, y don Vasco de Quiroga, que impuls\u00f3 un innovador proyecto educativo popular de los pueblos pur\u00e9pechas de Michoac\u00e1n.<\/p>\n
La TL es hija del Concilio Vaticano II y de las luchas y movimientos sociales de Am\u00e9rica Latina. Por un lado, cuestion\u00f3 el catolicismo de cristiandad clerical y, por otro, se confront\u00f3 con las dictaduras militares entre los a\u00f1os 60 y 80, bajo la insignia de los derechos humanos. Esta generaci\u00f3n de te\u00f3logos, obispos, sacerdotes, religiosas, laicos e intelectuales resistieron con disciplina y tr\u00e1gico acato el embate disciplinario bajo la acusaci\u00f3n de haberse convertido en una columna marxista de la Iglesia cat\u00f3lica bajo el pontificado del Papa Juan Pablo II. Es decir, dicha corriente fue mermada por un invierno eclesial o persecuci\u00f3n eclesial tipo guerra fr\u00eda, cuando el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Sagrada Congregaci\u00f3n de la Fe, public\u00f3 un informe en el que califica a la teolog\u00eda latinoamericana como un fen\u00f3meno extraordinariamente complejo, a prop\u00f3sito del juicio can\u00f3nico contra las supuestas heterodoxias del te\u00f3logo brasile\u00f1o Leonardo Boff. La complejidad radica en que la TL no s\u00f3lo es un discurso sobre Dios sino que se conform\u00f3 por vastos y din\u00e1micos movimientos sociales. M\u00e1s de 100 mil comunidades de base en Brasil; comunidades populares en Per\u00fa; movimiento de los derechos humanos en Chile bajo el cobijo de la vicar\u00eda de la solidaridad; movimientos ind\u00edgenas en Chiapas; movimientos de liberaci\u00f3n nacional en Centroam\u00e9rica, como en El Salvador, Nicaragua y Guatemala. Ratzinger sab\u00eda que no bastaba s\u00f3lo un debate teol\u00f3gico, estaba en juego el modelo de la Iglesia en la regi\u00f3n.<\/p>\n
La TL forma parte de una generaci\u00f3n dorada en la historia de la Iglesia de Am\u00e9rica Latina, en la que emergen poderosos liderazgos de obipos carism\u00e1ticos como H\u00e9lder C\u00e1mara (Brasil), Juan Land\u00e1zuri (Per\u00fa), Jes\u00fas Silva Enr\u00edquez (Chile), \u00d3scar Arnulfo Romero (El Salvador), Manuel Bugarin (Paraguay), Samuel Ruiz y Sergio M\u00e9ndez Arceo (M\u00e9xico) y tantos otros.<\/p>\n
No hay una sola teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Juan Carlos Escanonne, te\u00f3logo de cabecera en el pensamiento del papa Francisco, distingue al menos cuatro grandes corrientes: a) TL desde la praxis pastoral; b) la TL desde la praxis revolucionaria (probablemente la m\u00e1s influenciada por el marxismo); c) TL desde la praxis cultural, tambi\u00e9n llamada la teolog\u00eda de la cultura, y d) la teolog\u00eda del pueblo, enarbolada por los sacerdotes del tercer mundo.<\/p>\n
La presencia en Roma del papa Francisco alienta un nuevo progresismo cat\u00f3lico vinculado a cambios culturales en los paradigmas civilizatorios, muy cr\u00edtico del neoliberalismo y proclive a los movimientos populares y ecologistas.<\/p>\n
Sin embargo, no ha tenido la resonancia deseada en M\u00e9xico ni en Am\u00e9rica Latina. El vaticanista italiano Marco Politi reprocha en su libro La soledad de Francisco y una Iglesia en tempestad a los cat\u00f3licos progresistas de Am\u00e9rica Latina, haber dejado solo al pont\u00edfice argentino bajo los ataques constantes de los cat\u00f3licos conservadores de Europa y Estados Unidos. Francisco no ha recibido una necesaria defensa o al menos solidaridad frente a la tempestad conspirativa que sufre en Roma con amplias repercusiones geopol\u00edticas a nivel internacional. Hay una lucha sorda dentro, entre quienes quieren reformas y quienes se oponen rotundamente a ellas.<\/p>\n
Para concluir esta nota. La teolog\u00eda latinoamericana se ha desdoblado de manera compleja, esperanzadora y heterog\u00e9nea. Diversos colectivos, organizaciones civiles y de Iglesia dan continuidad tomando nuevos giros en la teolog\u00eda feminista, los movimientos sociales y eclesiales altermundistas; grupos y asociaciones civiles de derechos humanos y denuncia de las injusticias sociales; diversas pastorales de migrantes; la vigente y necesaria teolog\u00eda india y desde luego el cuidado de la naturaleza. Larga vida con nuevos liderazgos que apenas asoman.<\/p>\n
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