Conquista, independencia nacional y emancipaci\u00f3n ind\u00edgena<\/p>\n
Francisco L\u00f3pez B\u00e1rcenas<\/p>\n
Este a\u00f1o se cumplen 500 a\u00f1os de la ca\u00edda de Tenochtitlan ante el poder de los invasores espa\u00f1oles. Este suceso marc\u00f3 la conquista y posterior colonizaci\u00f3n de todo An\u00e1huac, la parte del continente que se conoce como Centroam\u00e9rica y Aridoam\u00e9rica: todo el territorio que ahora forma parte del Estado mexicano. Tal vez pensando en ese suceso, dos d\u00edas antes de que terminara 2020, en el Diario Oficial de la Federaci\u00f3n se public\u00f3 un decreto del Congreso de la Uni\u00f3n declarando este a\u00f1o que corre como A\u00f1o de la Independencia. Ligados los dos sucesos, varias instituciones acad\u00e9micas han anunciado programas para analizar el impacto que la conquista, la colonizaci\u00f3n y las luchas por la independencia tuvieron y siguen teniendo en la vida de sus habitantes, pero sobre todo en la vida de los pueblos ind\u00edgenas que habitan el pa\u00eds.<\/p>\n
El asunto tiene importancia, sobre todo a ra\u00edz de las nuevas interpretaciones de estos sucesos, producto de los hallazgos hist\u00f3ricos y la manera en que se ha configurado el modelo de explotaci\u00f3n de los \u00faltimos a\u00f1os. Desde mediados del siglo XX comenzaron a aparecer obras que contradec\u00edan la manera en que la historia oficial presentaba la conquista y cuestionaban la manera, pero sobre todo los resultados, de la guerra de independencia. As\u00ed, supimos que la conquista fue posible por la superioridad de las armas espa\u00f1olas, pero tambi\u00e9n por la cooperaci\u00f3n de algunos pueblos ind\u00edgenas, pensando que as\u00ed se librar\u00edan de sus rivales, cosa que lograron pero s\u00f3lo para caer en una subordinaci\u00f3n m\u00e1s profunda, que no fue s\u00f3lo econ\u00f3mica, pol\u00edtica y militar, sino tambi\u00e9n cultural, religiosa y epist\u00e9mica. La dominaci\u00f3n espa\u00f1ola fue material y espiritual.<\/p>\n
De la independencia se dec\u00eda otro tanto. Las nuevas interpretaciones hablaban de que la independencia nacional no represent\u00f3 una independencia de los pueblos originarios, que en aquel tiempo eran mayor\u00eda poblacional. Se explicaba que el Estado que surgi\u00f3 al desprenderse la Nueva Espa\u00f1a de la corona espa\u00f1ola mantuvo las estructuras coloniales construidas durante 300 a\u00f1os, s\u00f3lo que ahora los colonizadores eran los criollos mexicanos y los colonizados los pueblos ind\u00edgenas. Se explicaba as\u00ed el despojo de sus tierras, bosques y aguas durante la segunda mitad del siglo XIX, que llev\u00f3 a los pueblos a confrontar militarmente al Estado como manera de seguir existiendo. Se hablaba de una segunda colonizaci\u00f3n, la cual persisti\u00f3 y persiste hasta hoy. Varios cient\u00edficos respetables y respetados se refirieron y se refirieren al fen\u00f3meno como un colonialismo interno, con diferentes etapas y manifestaciones.<\/p>\n
Contrario a lo que se cree, el indigenismo fue parte de esas pol\u00edticas de colonialismo interno y el multiculturalismo, su versi\u00f3n en el neoliberalismo. Tener presente este fen\u00f3meno es importante, sobre todo cuando se piensa en la emancipaci\u00f3n de los pueblos y se lucha por su autonom\u00eda. Por no entenderlos cabalmente, durante el indigenismo, muchos ind\u00edgenas aceptaron cargos en el Estado colonizador pensando que de esa manera contribu\u00edan a la emancipaci\u00f3n de sus pueblos cuando era lo contrario: consiguieron prestigio y una mejor posici\u00f3n econ\u00f3mica y social personal a cambio de construir un discurso que encubr\u00eda el despojo a los pueblos y ocultaba la represi\u00f3n sobre quienes se opon\u00edan a ello. Lo mismo que hacen quienes se han montado al tren de la Cuarta Transformaci\u00f3n callando cuando se violan los derechos de los pueblos o, peor, diciendo que s\u00ed se respetan.<\/p>\n
Con la finalidad de arrojar luz sobre el camino que hay que construir para encontrar el horizonte emancipatorio, es bueno entrar al debate desde la posici\u00f3n y las condiciones de los pueblos. Hay cuestiones que requieren explicaci\u00f3n: \u00bfcu\u00e1les son las caracter\u00edsticas espec\u00edficas del colonialismo interno en un gobierno que se dijo de transformaci\u00f3n, pero que en el fondo mantiene las mismas pol\u00edticas de sus antecesores? \u00bfDe qu\u00e9 manera repercute la educaci\u00f3n intercultural a mantener o superar el colonialismo epist\u00e9mico? \u00bfSon las formas de participaci\u00f3n pol\u00edtica que ofrece el Estado caminos de emancipaci\u00f3n o continuidad del colonialismo interno? \u00bfLas formas de producci\u00f3n comunitaria de los pueblos sirven como procesos emancipatorios regionales o nacionales, o s\u00f3lo funcionan en las localidades? Y sobre todo: \u00bfestamos construyendo caminos de emancipaci\u00f3n o s\u00f3lo de resistencia?<\/p>\n
En el mencionado decreto del Congreso de la Uni\u00f3n declarando 2021 A\u00f1o de la Independencia se instruye al Poder Ejecutivo elaborar un programa de actividades para conmemorarlo. Las organizaciones de los pueblos ind\u00edgenas y sus aliados podr\u00edan hacer lo propio desde su perspectiva particular, buscando soluciones concretas a problemas concretos. La lucha ideol\u00f3gica tambi\u00e9n es importante en la construcci\u00f3n de caminos emancipatorios.<\/p>\n
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