{"id":20638,"date":"2021-02-16T15:58:29","date_gmt":"2021-02-16T21:58:29","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=20638"},"modified":"2021-02-16T15:58:29","modified_gmt":"2021-02-16T21:58:29","slug":"erich-fromm-padre-del-psicoanalisis-humanista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=20638","title":{"rendered":"Erich Fromm:\u00a0 Padre del psicoan\u00e1lisis humanista.\u00a0"},"content":{"rendered":"

Erich Fromm:<\/h3>\n

Padre del psicoan\u00e1lisis humanista.<\/h3>\n

Autor imprescindible para entender el psicoan\u00e1lisis.<\/h3>\n
Normalmente se ha asociado el psicoan\u00e1lisis con una visi\u00f3n pesimista del ser humano, seg\u00fan la cual nuestro comportamiento y pensamientos est\u00e1n dirigidos por unas fuerzas inconscientes que no podemos controlar y que nos anclan a nuestro pasado.\u00a0Esta idea tiene que ver con la concepci\u00f3n psicoanal\u00edtica de Sigmund Freud, pero esta no es la \u00fanica.\u00a0Una vez que el psicoan\u00e1lisis se hab\u00eda asentado en Europa, fueron apareciendo otras propuestas de esta corriente psicol\u00f3gica, algunas de las cuales enfatizaban nuestra capacidad para llegar a ser libres y decidir nuestra trayectoria vital.\u00a0El psicoan\u00e1lisis humanista de Erich Fromm es un ejemplo de ello.<\/div>\n
Erich Fromm naci\u00f3 en Frankfurt en el a\u00f1o 1900.<\/div>\n
Pertenec\u00eda a una familia relacionada con el juda\u00edsmo ortodoxo, lo cual hizo que durante su juventud se inclin\u00f3 a empezar estudios talm\u00fadicos, aunque m\u00e1s tarde prefiri\u00f3 formarse tanto en el psicoan\u00e1lisis de Sigmund Freud como en el legado te\u00f3rico de Karl Marx, lo cual le hizo acercarse a las ideas del socialismo y doctorarse en sociolog\u00eda.<\/div>\n
Durante los a\u00f1os 30, cuando los nazis se hicieron con el control de Alemania, Erich Fromm se traslad\u00f3 a Nueva York, donde abri\u00f3 una consulta cl\u00ednica basada en el psicoan\u00e1lisis y empez\u00f3 a dar clases en la Universidad de Columbia. A partir de ese momento fue popularizando un psicoan\u00e1lisis con fuertes influencias de la filosof\u00eda humanista, que pon\u00eda \u00e9nfasis en la capacidad del ser humano para llegar a ir volvi\u00e9ndose m\u00e1s libre y aut\u00f3nomo mediante el desarrollo personal.<\/div>\n
El psicoan\u00e1lisis humanista<\/div>\n
Cuando naci\u00f3 la psicolog\u00eda en la segunda mitad del siglo XIX, los primeros esfuerzos de esta primera generaci\u00f3n de investigadores estuvieron orientados a entender el funcionamiento b\u00e1sico de los procesos mentales.<\/div>\n
Esto implicaba preguntarse por temas como el origen de la enfermedad mental, el funcionamiento de los umbrales de consciencia, o los procesos de aprendizaje.<\/div>\n
Hasta la consolidaci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis en Europa, los psic\u00f3logos dejaron de lado los problemas relacionados con el modo en el que nos planteamos nuestra trayectoria vital, nuestro pasado y nuestro posible futuro nos afecta emocionalmente y en nuestra toma de decisiones.<\/div>\n
La importancia del inconsciente<\/div>\n
El psicoan\u00e1lisis, de alg\u00fan modo, hab\u00eda introducido un enfoque m\u00e1s metapsicol\u00f3gico o cercano a la filosof\u00eda, en la pr\u00e1ctica psicoterap\u00e9utica.\u00a0Sin embargo, la corriente inicial de pensamiento desde la que arranc\u00f3 esta, subrayaba mucho el poder de lo inconsciente sobre el individuo, por un lado, y estaba muy enfocado a dar explicaciones acerca de los traumas y los trastornos mentales. Pero\u00a0Erich Fromm parti\u00f3 del enfoque del psicoan\u00e1lisis para hacerlo virar hacia una visi\u00f3n mucho m\u00e1s humanista del ser humano.\u00a0Para Fromm, la psique humana no pod\u00eda explicarse simplemente proponiendo ideas acerca de c\u00f3mo lo hacemos para conjugar nuestros deseos inconscientes con la presi\u00f3n del entorno y la cultura, sino que para entenderla, hay que saber, tambi\u00e9n, c\u00f3mo lo\u00a0hacemos para encontrar el sentido de la vida, tal y como propon\u00edan los existencialistas.<\/div>\n
La vida no est\u00e1 hecha para sufrirla<\/div>\n
Erich Fromm se distanciaba de la perspectiva centrada en la enfermedad, como la de otros psicoanalistas, porque pensaba que se puede vivir la vida al margen de las molestias y el sufrimiento.\u00a0El optimismo de su visi\u00f3n humanista de las cosas no se expresaba a trav\u00e9s de la negaci\u00f3n del dolor, sino a trav\u00e9s de una idea muy potente: que podemos hacerlo soportable d\u00e1ndole significado.\u00a0Esta idea, por cierto, la compart\u00eda con otros psic\u00f3logos humanistas de la \u00e9poca como por ejemplo Viktor Frankl.\u00a0La vida, dec\u00eda Fromm, est\u00e1 irremediablemente ligada a los momentos de frustraci\u00f3n, dolor y malestar, pero nosotros podemos decidir c\u00f3mo hacer que eso nos afecte.\u00a0El proyecto m\u00e1s importante de cada persona consistir\u00eda, seg\u00fan este psicoanalista, en hacer que estos momentos de incomodidad encajen en la construcci\u00f3n de nosotros mismos, es decir, el desarrollo personal.<\/div>\n
Erich Fromm y la capacidad de amar<\/div>\n
Erich Fromm cre\u00eda que la principal fuente de malestar humano proviene del roce entre el individuo y los dem\u00e1s.<\/div>\n
Esta tensi\u00f3n constante parte de una contradicci\u00f3n aparente:<\/div>\n
Por un lado, en queremos ser libres en un mundo en el que convivimos con muchos otros agentes.<\/div>\n
Y por el otro queremos trazar lazos afectivos con los dem\u00e1s, estar vinculados a ellos.<\/div>\n
Puede decirse que una parte de nuestro yo est\u00e1 hecha para estar en uni\u00f3n con los dem\u00e1s.<\/div>\n
Pero nuestra propia naturaleza de seres con un cuerpo distinto al de los dem\u00e1s, nos vemos separados del resto y, hasta cierto punto, aislados.<\/div>\n
Erich Fromm cre\u00eda que este conflicto puede ser abordado desarrollando nuestra capacidad de amar.<\/div>\n
Amar del mismo modo a los dem\u00e1s y todas aquellas cosas que nos convierten en una persona \u00fanica, con todas sus imperfecciones.<\/div>\n
Esta ambiciosa empresa es en realidad, un \u00fanico proyecto:<\/div>\n
Consistente en desarrollar amor hacia la vida en s\u00ed misma,<\/div>\n
Lo dej\u00f3 plasmado en su famosa obra \u00abEl arte de amar\u00bb,<\/i>\u00a0publicada en el a\u00f1o 1956.<\/div>\n
Psicoan\u00e1lisis para explorar el potencial humano<\/div>\n
En definitiva, Fromm dedic\u00f3 su obra a examinar el abanico de posibilidades que la concepci\u00f3n humanista de la vida pod\u00eda aportar no solo a las t\u00e9cnicas para reducir el sufrimiento en situaciones espec\u00edficas generadoras de malestar, sino tambi\u00e9n a las estrategias para modificar estos episodios de sufrimiento en un proyecto vital lleno de sentido.<\/div>\n
Sus propuestas psicoanal\u00edticas se alejan as\u00ed del primer psicoan\u00e1lisis orientado a hacer que las personas sufran lo menos posible, y prefieren enfocarse hacia el desarrollo del m\u00e1ximo potencial de las personas en un proceso que, en s\u00ed mismo, podr\u00edamos llamar \u00abfelicidad\u00bb<\/i>.<\/div>\n
Es por eso que, a\u00fan hoy en d\u00eda, la lectura de las obras de Erich Fromm goza de mucha popularidad por considerarse inspiradoras y con un trasfondo filos\u00f3fico rico.<\/div>\n
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El concepto de salud mental en la obra de Erich Fromm<\/b><\/span><\/p>\n

Fromm fue uno de los precursores de una visi\u00f3n que hoy d\u00eda se denominar\u00eda hol\u00edstica e integradora del Hombre y de su salud.<\/p>\n

Fromm busc\u00f3 en particular una s\u00edntesis de la sociolog\u00eda y el psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n

Aplicado esto a la salud mental signific\u00f3, entre otras cosas, que Fromm nunca perdi\u00f3 de vista la sociedad detr\u00e1s de cada individuo y su psicoan\u00e1lisis del paciente individual siempre fue al mismo tiempo an\u00e1lisis de la sociedad en la cual este vive.<\/p>\n

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Erich Fromm formula en su libro p\u00f3stumo \u00abLa patolog\u00eda de la normalidad\u00bb, interrogantes b\u00e1sicas que ser\u00e1n el tema de este trabajo.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00bfCu\u00e1les son est\u00e1s preguntas?\u00a0<\/span><\/div>\n
Primero: \u00bfEs la salud mental un fen\u00f3meno relativo y que depende de la definici\u00f3n que da la sociedad correspondiente?\u00a0<\/span><\/div>\n
Segundo: \u00bfEs el criterio de normalidad, es decir del estado mental colectivo o general el canon por el cual se define la salud mental?\u00a0<\/span><\/div>\n
Tercero: \u00bfSon ciertas manifestaciones mentales necesariamente signos de enfermedad?\u00a0<\/span><\/div>\n
Cuarto: \u00bfEs la adaptaci\u00f3n a las circunstancias reinantes en una sociedad un signo obligatorio de salud mental?\u00a0<\/span><\/div>\n
Quinto: Si la salud mental fuera un fen\u00f3meno que s\u00f3lo puede ser definido en el marco de una sociedad y \u00e9poca espec\u00edfica a analizar, esto llevar\u00eda al conocido relativismo sociol\u00f3gico.\u00a0<\/span><\/div>\n
Si por el contrario el Hombre estuviera determinado biol\u00f3gicamente y su desarrollo s\u00f3lo fuera mostrando lo que ya est\u00e1 programado de antemano en \u00e9l nos encontrar\u00edamos con un determinismo biologista absoluto.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00bfQu\u00e9 posici\u00f3n asume Fromm entre estos dos extremos?\u00a0<\/span><\/div>\n
Sexto: \u00bfEs posible llegar a una definici\u00f3n general y v\u00e1lida para diferentes sociedades y \u00e9pocas?\u00a0<\/span><\/div>\n
Esto \u00faltimo significar\u00eda que ser\u00eda posible hablar de una psicolog\u00eda objetiva o como lo dir\u00eda Erich Fromm, una Ciencia del Hombre.
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\u00a0<\/span><\/div>\n
La base humanista del concepto de salud mental en Fromm<\/span><\/div>\n
Su concepto presupone un fundamento b\u00e1sico que se contrapone a la idea relativista-sociol\u00f3gica.\u00a0<\/span><\/div>\n
Fromm desarrolla al contrario la idea del Hombre universal.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00c9l estaba profundamente convencido que el Hombre es b\u00e1sicamente id\u00e9ntico en todos lados y \u00e9pocas en cuanto a sus necesidades b\u00e1sicas. \u00c9sta es una convicci\u00f3n que Fromm cree poder deducir de su experiencia cl\u00ednica.\u00a0<\/span><\/div>\n
A partir del supuesto anterior Fromm llega a otro m\u00e1s, seg\u00fan el cual:\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00abExisten en la realidad juicios de valor objetivamente v\u00e1lidos y que no se supeditan a cuestiones de gusto o creencia\u00bb<\/i>.\u00a0<\/span><\/div>\n
La base de ambos postulados est\u00e1 dada por la perspectiva desde la cual Fromm ve al Hombre y \u00e9sta no es otra que la situaci\u00f3n en la cual el Hombre llega al mundo por un lado y por otro lado las necesidades b\u00e1sicas que se derivan de su condici\u00f3n f\u00edsico-mental y social.\u00a0<\/span><\/div>\n
Por lo tanto, Fromm entiende al Hombre desde una perspectiva materialista y define la salud mental desde una visi\u00f3n primariamente \u00e9tica, es decir, se pregunta que es lo que hace bien al Hombre y que lo da\u00f1a.
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Erich Fromm fue un pensador que no dej\u00f3 de lado el aspecto biol\u00f3gico de la vida humana, como se le ha criticado a veces.\u00a0<\/span><\/div>\n
Su cr\u00edtica a la teor\u00eda de la libido, por ejemplo, como modelo para la explicaci\u00f3n de la motivaci\u00f3n y del comportamiento, se basa -al contrario de la teor\u00eda freudiana-, en su concepto m\u00e1s amplio y menos mecanicista, que le otorga un espacio relativamente importante a la teor\u00eda de la libido, pero que no se queda en ella y la excede.\u00a0<\/span><\/div>\n
El homo eroticus de Freud, es parte del hombre universal, de la naturaleza humana, pero no alcanza a explicarlo en toda su dimensi\u00f3n.
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Fromm se remonta a dos cuestiones biol\u00f3gicas primarias de mucha importancia respecto del transcurso del desarrollo tanto filogen\u00e9tico como ontogen\u00e9tico.\u00a0<\/span><\/div>\n
La primera de estas cuestiones es el debilitamiento del instinto, cuya posici\u00f3n est\u00e1 en relaci\u00f3n inversa al desarrollo de la complejidad del sistema nervioso central.\u00a0<\/span><\/div>\n
Cuanto m\u00e1s alto se posiciona un animal en la escala taxon\u00f3mica, tanto m\u00e1s d\u00e9bil es su instinto afirma Fromm.\u00a0<\/span><\/div>\n
Este hecho tiene por lo menos dos caras: una, que los automatismos instintivos en los seres vivos superiores no se dan seg\u00fan un modelo r\u00edgido de est\u00edmulo-reacci\u00f3n, sino que aqu\u00ed existe una cierta flexibilidad.\u00a0<\/span><\/div>\n
Esto podr\u00eda ser en el peor de los casos peligroso, pero, y esta es la otra cara, esta situaci\u00f3n posibilita al mismo tiempo un proceso de importancia decisiva:\u00a0<\/span><\/div>\n
El aprendizaje, el cual se caracteriza por un amplio espectro de posibilidades, que pueden surgir durante el desarrollo del mismo.\u00a0<\/span><\/div>\n
El debilitamiento del instinto por s\u00ed solo ser\u00eda fatal, si no se hubiese desarrollado al mismo tiempo otra dimensi\u00f3n en la filog\u00e9nesis, lo cual es para Fromm la segunda cuesti\u00f3n biol\u00f3gica b\u00e1sica:\u00a0<\/span><\/div>\n
El desarrollo del cerebro. \u00c9ste alcanza su desarrollo m\u00e1ximo en los seres humanos, por lo cual el hombre es capaz de compensar los mecanismos instintivos menos desarrollados y desplegar a partir de ah\u00ed seg\u00fan Fromm dos fen\u00f3menos espec\u00edficamente humanos:\u00a0<\/span><\/div>\n
Cultura e historia.
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El otro aspecto es la ontog\u00e9nesis.\u00a0<\/span><\/div>\n
Fromm afirma que no hay en todo el reino animal ninguna forma de vida tan desamparada e incapaz de sobrevivir -visto desde un punto de vista fisiol\u00f3gico- como el beb\u00e9 humano.\u00a0<\/span><\/div>\n
La inmadurez en todos los aspectos que un reci\u00e9n nacido manifiesta, es extrema.\u00a0<\/span><\/div>\n
Un reci\u00e9n nacido librado a su suerte podr\u00eda sobrevivir apenas un par de d\u00edas.<\/span><\/div>\n
Esta falta de madurez no dura un corto lapso de tiempo, como en los animales, sino a\u00f1os.\u00a0<\/span><\/div>\n
El humano reci\u00e9n nacido es extremadamente sensible a las temperaturas, no puede si quiera coordinar sus movimientos, ni reconocer un peligro determinado.\u00a0<\/span><\/div>\n
El ni\u00f1o humano es m\u00e1s dependiente en comparaci\u00f3n que cualquiera de sus escasos coet\u00e1nos -salvando todas las distancias dentro del reino animal-, ya que le falta el armamento instintivo indispensable y la madurez neuroana-t\u00f3mica.
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A pesar del gran tama\u00f1o del cerebro de un reci\u00e9n nacido, \u00e9ste no le sirve de mucho a causa de su inmadurez.\u00a0<\/span><\/div>\n
Es necesario crear determinadas condiciones para el desarrollo del cerebro.
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El ni\u00f1o es al nacer el ser m\u00e1s d\u00e9bil de todos.\u00a0<\/span><\/div>\n
Esta debilidad representa a la vez su fortaleza.\u00a0<\/span><\/div>\n
Ning\u00fan otro ser viviente posee una capacidad semejante de aprendizaje, ning\u00fan otro puede desplegar tantas posibilidades y alternativas en el transcurso de su desarrollo, ning\u00fan otro puede alcanzar tan alto grado de libertad.\u00a0<\/span><\/div>\n
Que todos estos potenciales puedan ser desarrollados o no, esto depende de una serie de condiciones del entorno que lo rodea.\u00a0<\/span><\/div>\n
De manera cr\u00edtica habr\u00eda aqu\u00ed que mencionar la abundante bibliograf\u00eda existente en las \u00faltimas d\u00e9cadas de la investigaci\u00f3n del lactante y de la primera infancia que muestran de manera contundente las habilidades comunicativas y emocionales (en especial la teor\u00eda del v\u00ednculo de John Bowlby y las investigaciones de Daniel Stern), que permiten al infante crear lazos afectivos fuertes que lo protegen del desamparo y del abandono.\u00a0<\/span><\/div>\n
Sin embargo, estos estudios no ponen en cuesti\u00f3n la observaci\u00f3n b\u00e1sica de Fromm de la inmadurez psico-motora y la dependencia frente al entorno f\u00edsico-emocional del ni\u00f1o.
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La situaci\u00f3n humana espec\u00edfica
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El hombre se encuentra en una situaci\u00f3n particular, que lo define espec\u00edficamente.\u00a0<\/span><\/div>\n
Fromm la llama la \u00abSituaci\u00f3n Humana\u00bb y con eso quiere decir lo siguiente:\u00a0<\/span><\/div>\n
Como el Hombre puede pensar gracias a la capacidad de su cerebro, ocurre con \u00e9l algo que va a determinar gran parte su vida:\u00a0<\/span><\/div>\n
Trascender la naturaleza.\u00a0\u00c9l es parte de la naturaleza, pero a la vez puede reflexionar sobre ella y es consciente de s\u00ed mismo y de su situaci\u00f3n de separaci\u00f3n de la naturaleza.\u00a0El viene de la naturaleza y no obstante, no forma con ella una unidad.\u00a0<\/span><\/div>\n
El nacimiento corporal representa as\u00ed el paradigma de su separaci\u00f3n de ella.\u00a0Fromm entendi\u00f3 precisamente de esta manera el mito b\u00edblico del para\u00edso. Dice:\u00a0\u00abEl hombre, que vive en el jard\u00edn del ed\u00e9n en absoluta armon\u00eda con la naturaleza, pero sin consciencia de s\u00ed mismo, inicia su historia con el primer acto de libertad, con la desobediencia de un mandamiento. Al mismo tiempo se transforma en \u00e9l mismo, consciente de su particularidad y de su desamparo, es expulsado del para\u00edso y dos \u00e1ngeles con espadas de fuego le impiden su regreso\u00bb.<\/i><\/span><\/div>\n
El Hombre es parte de la naturaleza, no obstante, est\u00e1 separado de ella, porque la trasciende.\u00a0<\/span><\/div>\n
Podr\u00eda intentar recrear la armon\u00eda perdida, que tanto anhela. Pero esto resulta imposible. Puede, sin embargo, intentar crear una nueva armon\u00eda.\u00a0<\/span><\/div>\n
De esto resultan seg\u00fan Fromm dos tendencias b\u00e1sicas:\u00a0<\/span><\/div>\n
El hombre tiende como ser bio-psi-col\u00f3gico al crecimiento, Pero a causa de su origen tiende a regresar al seno materno.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00abProgresi\u00f3n y regresi\u00f3n\u00bb representan los polos a los que el hombre se inclinar\u00e1, seg\u00fan el tejido personal y social.\u00a0<\/span><\/div>\n
Esta contradicci\u00f3n no puede quedar sin resolver.\u00a0El Hombre intenta resolverla.\u00a0Las soluciones estar\u00e1n condicionadas nuevamente por el contexto socio-hist\u00f3rico y natural.\u00a0Estas son limitadas, ya que el hombre no es ilimitadamente moldeable y sus necesidades tienen que ser resueltas de alguna manera.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/span><\/div>\n
El hombre tiene que, al igual que los animales, sobrevivir f\u00edsicamente y luchar por eso.\u00a0Sin embargo, seg\u00fan Erich Fromm, existe para el hombre un peligro espec\u00edfico.\u00a0Fromm escribe: \u00ab\u00c9l (el Hombre) no solamente tiene que luchar contra el peligro por sobrevivir, tambi\u00e9n lucha por no morir de hambre y ser herido, y lo espec\u00edficamente humano, contra: El peligro de volverse loco.\u00a0No s\u00f3lo tiene que protegerse del peligro de perder la vida, sino tambi\u00e9n del peligro de perder la raz\u00f3n\u00bb.\u00a0<\/span><\/div>\n
Fromm es de la opini\u00f3n, que el hombre est\u00e1 obligado a crear una nueva armon\u00eda con la naturaleza, ya que no podr\u00eda soportar su separaci\u00f3n ni un segundo, o bien podr\u00eda enloquecer a causa de lo insoportable de este estado.<\/span><\/div>\n
La consciencia de estar separado es una de aquellas contradicciones a las que Fromm denomina existenciales.\u00a0<\/span><\/div>\n
A ella se le suma otra, la muerte. Fromm escribe: \u00abEl hombre es consciente de la muerte, y esta consciencia influye decisivamente en su vida […] Le es algo sumamente extra\u00f1o, que no puede asociar con ninguna experiencia de la vida\u00bb.\u00a0<\/i>Tambi\u00e9n esta contradicci\u00f3n existencial tiene consecuencias significativas.\u00a0<\/span><\/div>\n
Otros dos hechos se encargan de que el hombre se diferencie de los animales y que a trav\u00e9s de eso se vuelva espec\u00edficamente humano:\u00a0\u00abLa raz\u00f3n y la capacidad de abstracci\u00f3n\u00bb.<\/i><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/span><\/div>\n
Todos estos factores, que determinan definitivamente la conditio humana, llevan a que el Hombre tenga ciertas necesidades, que, si bien no pueden percibidas directamente, pueden ser explicadas a partir de sus actos. Esta es la consecuencia m\u00e1s importante que saca Fromm de su an\u00e1lisis y que fundamenta finalmente su concepto de salud mental:\u00a0<\/span><\/div>\n
Producto de su situaci\u00f3n espec\u00edficamente humana con la cual el Hombre llega al mundo, esta determina en \u00e9l ciertas necesidades que son insoslayables, pues deben ser satisfechas.\u00a0<\/span><\/div>\n
De qu\u00e9 manera estas necesidades son satisfechas es algo que depender\u00e1 sobre todo del contexto hist\u00f3rico-social y natural. La forma en que estas necesidades sean adecuadamente satisfechas o no determinar\u00e1n finalmente el grado de salud mental que el Hombre pueda desarrollar.\u00a0<\/span><\/div>\n
Lo interesante de este concepto es que puede entenderse como un concepto evolutivo abierto, puesto que no sabemos si el Hombre en su evoluci\u00f3n desarrollar\u00e1 nuevo tipo de necesidades b\u00e1sicas y si las formuladas por Fromm siempre han estado presentes.
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Fromm tampoco dice en sus escritos que las necesidades b\u00e1sicas por \u00e9l mencionadas sean las \u00fanicas y eternas.<\/span><\/div>\n
Las necesidades b\u00e1sicas resultantes de la condici\u00f3n humana
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Fromm define estas como las siguientes:\u00a0<\/span><\/div>\n
La necesidad de v\u00ednculo, de un marco de orientaci\u00f3n, de poder entregarse a algo, de arraigo, de identidad y de trascendencia.
\n<\/span><\/div>\n
La necesidad de v\u00ednculo
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Como ya hemos visto, el hombre ha perdido para siempre la unidad original.\u00a0<\/span><\/div>\n
Ahora es libre, pero se encuentra solo y ese estado lo angustia.<\/span><\/div>\n
Una completa y eterna separaci\u00f3n no solamente lo torturar\u00eda, sino que lo llevar\u00eda tambi\u00e9n a la locura.\u00a0<\/span><\/div>\n
Necesita crear nuevos lazos, nuevos v\u00ednculos con el mundo.\u00a0<\/span><\/div>\n
La manera, en la que busca relacionarse depende de muchos factores hist\u00f3ricos, culturales, familiares, socio-econ\u00f3micos y pol\u00edticos.\u00a0<\/span><\/div>\n
Si el modo espec\u00edfico de relacionarse que \u00e9l desarrolla le permite crecer o coarta su libertad es en principio secundario.\u00a0<\/span><\/div>\n
No es que la libertad no tenga importancia, pero libertad y v\u00ednculo pueden contraponerse dentro de un marco social determinado, lo que es demostrado por la historia y nuestro presente.
\n<\/span><\/div>\n
La necesidad de un marco de orientaci\u00f3n y de un objeto de entrega
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Fromm ve al Hombre en su situaci\u00f3n primaria como ser desorientado.\u00a0<\/span><\/div>\n
Lo que otorga a los animales un marco de orientaci\u00f3n son sus automatismos de origen biol\u00f3gico, algo que el hombre no posee de manera tan desarrollada.\u00a0<\/span><\/div>\n
El Hombre tiene que decidir continuamente para poder alimentarse, protegerse, procrearse etc., pero la br\u00fajula instintiva no le fue concedida al nacer y tiene que intentar orientarse de otra manera.\u00a0<\/span><\/div>\n
El hombre dispone de \u00abraz\u00f3n y capacidad de abstracci\u00f3n e imaginaci\u00f3n\u00bb.\u00a0<\/span><\/div>\n
Estas capacidades \u00ablo llevan a orientarse en el mundo, no s\u00f3lo de manera f\u00edsica, sino tambi\u00e9n espiritual y sensorial<\/i>\u00ab.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00abLa raz\u00f3n\u00bb es el instrumento que le sirve para comprender la realidad objetivamente y llegar as\u00ed a la verdad.
\n<\/span><\/div>\n
En relaci\u00f3n a las necesidades de orientaci\u00f3n y de entrega Fromm distingue dos planos.\u00a0<\/span><\/div>\n
El primero y m\u00e1s importante es:\u00a0\u00abEl existencial\u00bb\u00a0el segundo define\u00a0\u00abLa calidad de vida\u00bb.\u00a0<\/span><\/div>\n
El existencial tiene que ver con la necesidad de alg\u00fan tipo de marco de referencia. Si este es correcto o no, no es de importancia primaria.\u00a0Y justamente, porque la necesidad es tan grande, la sociedad puede darle al hombre un marco de referencia inadecuado a sus necesidades b\u00e1sicas.\u00a0\u00c9ste ser\u00e1, sin embargo, siempre mejor a que no pueda darle ninguno.\u00a0<\/span><\/div>\n
Este primer plano \u00ablo existencial\u00bb determina, seg\u00fan Fromm, la salud o\u00a0la enfermedad mental.
\n<\/span><\/div>\n
El segundo plano la \u00abcalidad de vida\u00bb define la\u00a0felicidad\u00a0o la desgracia, es decir la calidad de vida.\u00a0<\/span><\/div>\n
Aqu\u00ed se trata de la cuesti\u00f3n del contacto con la realidad a trav\u00e9s de la raz\u00f3n.\u00a0Cuanto m\u00e1s desarrollada sea la raz\u00f3n, tanto m\u00e1s objetivo ser\u00e1 el contacto con la realidad y tanto menos, tender\u00e1 el hombre a enajenarse.\u00a0La orientaci\u00f3n se volver\u00e1 por tanto m\u00e1s amplia.\u00a0<\/span><\/div>\n
Fromm es de la opini\u00f3n, que no basta \u00fanicamente el marco de referencia para ser capaz de actuar. \u00c9l escribe: \u00abEl hombre necesita tambi\u00e9n una meta, que le indique hacia donde tiene que ir\u00bb.<\/i>\u00a0<\/span><\/div>\n
Aqu\u00ed se trata de la entrega, de su fervor o pasi\u00f3n por algo.\u00a0El entregarse de lleno a algo hace al hombre capaz de actuar, porque integra y canaliza la energ\u00eda humana en una direcci\u00f3n determinada.\u00a0A partir de ah\u00ed el hombre\u00a0supera su existencia aislada,\u00a0con todas sus dudas e inseguridades y le otorga sentido a su vida.\u00a0\u00abCuando se entrega fuera de su yo aislado, se trasciende a s\u00ed mismo y abandona el encierro de su relaci\u00f3n absoluta con s\u00ed mismo\u00bb.<\/i><\/span><\/div>\n
La necesidad de arraigo
\n<\/span><\/div>\n
Si continuamos con la met\u00e1fora del para\u00edso, llegar\u00edamos a una nueva afirmaci\u00f3n: Cuando el hombre es expulsado del para\u00edso, pierde su patria, sus ra\u00edces naturales. No puede volver, s\u00f3lo le queda buscar y encontrar una nueva tierra, echar nuevas ra\u00edces.\u00a0<\/span><\/div>\n
Exactamente as\u00ed es la situaci\u00f3n fisio-anat\u00f3mica del ser humano.\u00a0<\/span><\/div>\n
El ni\u00f1o abandona el seno materno contra su voluntad, pierde su tierra madre, es separado de su madre y pierde sus ra\u00edces. \u00ab\u00danicamente puede prescindir de sus ra\u00edces naturales, al encontrar nuevas ra\u00edces, y s\u00f3lo despu\u00e9s de haber encontrado ese nuevo arraigamiento, puede volver a sentirse en el mundo como en casa\u00bb.\u00a0<\/i><\/span><\/div>\n
As\u00ed explica Fromm dos fen\u00f3menos a la vez. El primero es el fuerte v\u00ednculo del ni\u00f1o con su madre y el segundo es el complejo de Edipo, el cual Fromm somete a una relativizaci\u00f3n considerable. Sin renegar de los elementos sexuales en el complejo de Edipo, Fromm cree que la tendencia incestuosa del ni\u00f1o hacia a su madre es la expresi\u00f3n de una necesidad profunda: De la necesidad de seguridad y arraigo primordialmente, que alguna vez le fueran otorgadas al ni\u00f1o a trav\u00e9s de su madre y no una necesidad sexual primaria hacia la madre.
\n<\/span><\/div>\n
Tan importante como el v\u00ednculo hacia la madre es la creaci\u00f3n de nuevos v\u00ednculos.\u00a0<\/span><\/div>\n
La fijaci\u00f3n del v\u00ednculo con la madre bloquea el desarrollo del individuo.\u00a0<\/span><\/div>\n
No lo deja crecer. La psicopato-log\u00eda nos muestra cantidades de ejemplos acerca de las consecuencias de tal fijaci\u00f3n.
\n<\/span><\/div>\n
El hombre tiene una sola posibilidad, si quiere ser sano, poder desarrollarse y sentirse como en casa postula Fromm:\u00a0Encontrar una nueva tierra, crearla y echar nuevas ra\u00edces. Esto se logra relacion\u00e1ndose con otros.
\n<\/span><\/div>\n
La necesidad de identidad
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Esta necesidad tiene su origen en las bases de la propia naturaleza humana:\u00a0<\/span><\/div>\n
El Hombre experimenta un proceso de individualizaci\u00f3n, es decir, se torna consciente de s\u00ed mismo y de su separatidad, porque ya no conforma una unidad con la naturaleza y posee raz\u00f3n y tambi\u00e9n capacidad de abstracci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/div>\n
Puede decir \u00abyo\u00bb y puede tambi\u00e9n diferenciarse de otros hombres.\u00a0<\/span><\/div>\n
El animal, al no trascender la naturaleza, no tiene necesidad de identidad.\u00a0<\/span><\/div>\n
Seg\u00fan Fromm: \u00abEl animal es vivenciado, el Hombre, por el contrario, se vivencia a s\u00ed mismo\u00bb.<\/i>\u00a0Justamente por ese motivo necesita \u00absentirse el sujeto de sus propios actos\u00bb.
\n<\/i><\/span><\/div>\n
El t\u00e9rmino identidad describe un proceso complejo.\u00a0<\/span><\/div>\n
En las distintas sociedades que conocemos hasta hoy, el Hombre ha encontrado o descubierto diferentes caminos para satisfacer su necesidad de identidad.\u00a0<\/span><\/div>\n
El proceso de identidad est\u00e1 condicionado hist\u00f3ricamente.\u00a0<\/span><\/div>\n
Para ilustrar esto, Fromm da un ejemplo: \u00abEn el mundo medieval cada individuo era identificado a trav\u00e9s de su rol social dentro de la jerarqu\u00eda feudal. El campesino no era un hombre, que casualmente se hubiese vuelto campesino; el se\u00f1or feudal no era un hombre que por casualidad hubiese llegado a se\u00f1or feudal. Eran campesinos o se\u00f1ores feudales, y ese sentimiento de estado constante era parte esencial de su sentimiento de identidad. Luego, con el derrumbe del sistema feudal, ocurre una conmoci\u00f3n en el sentimiento de identidad y se suscita la profunda cuesti\u00f3n:\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00bfQui\u00e9n soy?\u00bb.
\n<\/span><\/div>\n
El segundo plano del sentimiento de identidad abarca otra dimensi\u00f3n, la de la relaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/div>\n
Tan pronto como el ni\u00f1o pueda decir \u00abyo\u00bb, se volver\u00e1 consciente de su separatidad.\u00a0<\/span><\/div>\n
Este estado no est\u00e1 libre de angustia.\u00a0<\/span><\/div>\n
El Hombre dispone en este plano s\u00f3lo de algunas alternativas.\u00a0<\/span><\/div>\n
En condiciones ideales puede desarrollar el sentimiento de identidad a trav\u00e9s de la afirmaci\u00f3n de la propia individualidad.\u00a0<\/span><\/div>\n
En condiciones algo m\u00e1s desfavorables el Hombre crear\u00e1 un sentimiento de identidad a trav\u00e9s de la identificaci\u00f3n con su raza, nacionalidad, religi\u00f3n, etc. Abandonar\u00e1 su individualidad y dir\u00e1 \u00abyo soy nosotros\u00bb.
\n<\/span><\/div>\n
Si el hombre no puede superar el estado preindividual, porque, por ejemplo, su madre no estimula y permite su tendencia a la autonom\u00eda, entonces ese hombre no podr\u00e1 decir \u00abyo\u00bb.\u00a0<\/span><\/div>\n
Su sentimiento de identidad existe \u00fanicamente en comuni\u00f3n con la madre y en el fondo no se podr\u00e1 hablar de individualidad, ya que ese hombre no se percibe como un ser distinto.\u00a0<\/span><\/div>\n
Se sentir\u00e1 protegido y seguro en presencia de su madre, pero ser\u00e1 incapaz de desarrollar las capacidades que lo definen como Hombre.\u00a0<\/span><\/div>\n
El precio de la simbiosis es la falta de desarrollo de su unicidad y de la humanidad que lo habita.
\n<\/span><\/div>\n
En nuestra sociedad muchos hombres exteriorizan un tipo de identidad, que, seg\u00fan Fromm, est\u00e1 constituida sobre el conformismo de masas. Esta percepci\u00f3n de identidad le otorga al hombre tambi\u00e9n seguridad y una cierta protecci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/div>\n
El precio a pagar es en la mayor\u00eda de los casos, la limitaci\u00f3n de la propia libertad y del desarrollo, y con esto tambi\u00e9n de la salud mental y la felicidad.
\n<\/span><\/div>\n
La necesidad de trascendencia
\n<\/span><\/div>\n
El Hombre trasciende la naturaleza a trav\u00e9s del simple hecho de ser Hombre.\u00a0<\/span><\/div>\n
Es una forma f\u00e1ctica, pero tambi\u00e9n pasiva de trascender.\u00a0<\/span><\/div>\n
Fromm es de la opini\u00f3n, que el hombre tiene, como criatura, la necesidad de trascender la naturaleza tambi\u00e9n de manera activa.\u00a0\u00abEl \u00abHombre\u00bb,\u00a0<\/i>escribe,\u00a0\u00abes introducido en el mundo sin saberlo, sin su consentimiento, sin su deseo, y es vuelto a sacar de ah\u00ed, sin haberlo consentido ni deseado\u00bb\u00a0<\/i>y contin\u00faa\u00a0\u00abno puede darse por satisfecho con el papel pasivo de criatura; con el papel de dado, que fuera arrojado del cubilete. El papel de ser creado lo oprime tanto, as\u00ed tambi\u00e9n como el azar y la pasividad de su existencia como criatura que trata de superar este estado de cosas convirti\u00e9ndose en su propio creador\u00bb.<\/i>
\n<\/span><\/div>\n
Fromm reconoce en esta necesidad una de las ra\u00edces humanas del fen\u00f3meno creativo: el arte, la religi\u00f3n y la producci\u00f3n material. Tambi\u00e9n el amor, entre otras cosas, tiene aqu\u00ed su fundamento.\u00a0<\/span><\/div>\n
Lo creativo no es considerado aqu\u00ed un mecanismo de defensa en el sentido psicoanal\u00edtico (llamado sublimaci\u00f3n), sino m\u00e1s bien una necesidad humana espec\u00edfica, que es entonces despato-logizada.
\n<\/span><\/div>\n
La necesidad de trascender puede aparecer como un aspecto creativo-productivo.\u00a0<\/span><\/div>\n
En cambio, el hombre que por alg\u00fan motivo no puede ser creativo-productivo, necesitar\u00e1 satisfacer esa necesidad de otro modo.\u00a0<\/span><\/div>\n
Se le ofrece entonces otra posibilidad: Si no puede producir vida, ni arte, ni ninguna otra cosa, entonces puede alcanzar la satisfacci\u00f3n de la necesidad de trascender a trav\u00e9s de la destrucci\u00f3n de la vida y de lo vivo.
\n<\/span><\/div>\n
Individuo versus Sociedad
\n<\/span><\/div>\n
A diferencia de Sigmund Freud, Erich Fromm no parte de un conflicto o de un antagonismo inmanente entre individuo y sociedad. Freud era de la idea, de que el Hombre es naturalmente un ser asocial, que debe ser domado, para que la vida social le sea posible. El Hombre freudiano libra una batalla contra la sociedad, quien lo imposibilita de satisfacer sus impulsos y sus pasiones sin demora alguna y sin tomar en consideraci\u00f3n a los otros.\u00a0<\/span><\/div>\n
La cultura es, por lo tanto, el resultado de un proceso represivo que afecta especialmente a la vida sexual. Fromm no reconoce a ning\u00fan hombre no socializado y la cultura no es necesariamente la consecuencia de una represi\u00f3n de las pulsiones seg\u00fan \u00e9l.
\n<\/span><\/div>\n
El Hombre establece desde muy temprano un v\u00ednculo con otros.\u00a0<\/span><\/div>\n
La investigaci\u00f3n de las \u00faltimas d\u00e9cadas sobre la primera infancia ha hecho valiosos aportes al respecto. Remit\u00e1monos a los trabajos de Rene Spitz, John Bowlby, Margaret Mahler, Daniel Stern y otros quienes han revolucionado nuestra percepci\u00f3n de la vida durante la primera\u00a0infancia.
\n<\/span><\/div>\n
El Hombre llega a una sociedad determinada, que lo moldea en gran parte.\u00a0<\/span><\/div>\n
El ni\u00f1o incorpora no s\u00f3lo de una forma pasiva las costumbres y valores de su sociedad. Tambi\u00e9n necesita adaptarse activamente a las condiciones socio-econ\u00f3micas y culturales, si quiere tener alguna chance en su sociedad de satisfacer sus necesidades.\u00a0<\/span><\/div>\n
El resultado de este proceso es la formaci\u00f3n del car\u00e1cter de un individuo, que, seg\u00fan Fromm, puede entenderse como una suplantaci\u00f3n de lo instintivo y as\u00ed de un instrumento para su vida en sociedad.
\n<\/span><\/div>\n
Fromm formul\u00f3 el concepto del car\u00e1cter social, deriv\u00e1ndolo del concepto freudiano del car\u00e1cter individual, partiendo de la hip\u00f3tesis, que la sociedad moldea a sus integrantes de un modo espec\u00edfico para esa sociedad, de manera tal que se puede hablar de una matriz com\u00fan, la cual por su parte tiene su origen en las exigencias socioecon\u00f3micas propias de esa sociedad.\u00a0<\/span><\/div>\n
A diferencia de Freud el concepto del car\u00e1cter social permite precisamente establecer la interacci\u00f3n entre el individuo y su sociedad y como esta \u00faltima plasma la personalidad individual. De ah\u00ed se deduce la idea de que una separaci\u00f3n tajante entre individuo y sociedad no s\u00f3lo sea sostenible.
\n<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/span><\/div>\n
La salud mental<\/span><\/div>\n
\u00abNuestro concepto de salud mental depende de nuestro concepto de la naturaleza del Hombre\u00bb<\/i>, dice Fromm. Esta frase parece haber sido copiada por los autores del libro antes citado (Der Krankheitsbegriff in der modernen Psycho-therapie), en el cual se lee que ha de tenerse presente: \u00abLa visi\u00f3n del Hombre y la teor\u00eda de la personalidad…de los fundadores de teor\u00edas y escuelas psicoterap\u00e9uticas\u00bb<\/i>.\u00a0<\/span><\/div>\n
Hemos visto, que la vida ps\u00edquica -as\u00ed como la fisiol\u00f3gica- est\u00e1n sujetas a ciertas leyes determinadas.\u00a0<\/span><\/div>\n
Tambi\u00e9n hemos establecido que la adaptaci\u00f3n a los requerimientos de una sociedad determinada no son siempre sin\u00f3nimo de salud mental. El mero hecho de funcionar en la sociedad nada nos dice respecto del estado mental de sus miembros.\u00a0<\/span><\/div>\n
Si los integrantes de una sociedad funcionan bien y se adaptan, pero al mismo tiempo se aburren, beben demasiado, pasan largas horas frente a la televisi\u00f3n y no pueden gestar su vida de manera creativa y espont\u00e1nea, entonces la conclusi\u00f3n es que ocurre algo poco saludable. En analog\u00eda al concepto de car\u00e1cter social versus car\u00e1cter individual Fromm formul\u00f3 un concepto, que posibilita hacer una distinci\u00f3n entre neurosis individual y aquellos fen\u00f3menos colectivos, que no son considerados en principio neur\u00f3ticos. Algunas escuelas psicoterap\u00e9uticas distinguen en este sentido entre \u00abpatolog\u00eda cl\u00ednica\u00bb y \u00abpatolog\u00eda de la normalidad\u00bb.<\/i>
\n<\/span><\/div>\n
En el caso de una sociedad, en la que los Hombres manifiestan ciertos s\u00edntomas colectivos, pero que no se manifiestan por ejemplo como neurosis, Fromm habla de un defecto solamente predeterminado. Si todos o la mayor\u00eda de los miembros de una sociedad manifiestan ese tipo de defecto, entonces ocurre lo siguiente:\u00a0\u00ab\u00e9l (el individuo) no lo percibe como un defecto, y su seguridad no peligra por tener la sensaci\u00f3n de sentirse diferente, un marginal. Lo que puede perder en cuanto a su riqueza interior y a su verdadero sentimiento de felicidad ser\u00e1 compensado por la seguridad que le da el sentimiento de pertenecer al resto de la humanidad \u00abas\u00ed como \u00e9l la conoce\u00bb<\/i>.\u00a0<\/span><\/div>\n
Toda sociedad crea, en todo caso, determinados ant\u00eddotos, que le permiten al hombre \u00abvivir con un defecto sin enfermarse\u00bb.\u00a0<\/i><\/span><\/div>\n
Fromm emplea aqu\u00ed la palabra enfermo en un sentido corriente. Si sac\u00e1ramos de circulaci\u00f3n por un tiempo estos ant\u00eddotos en nuestra cultura, la televisi\u00f3n o el f\u00fatbol, entre otros, entonces presenciar\u00edamos la manifestaci\u00f3n de muchos problemas que entonces calificar\u00edamos de neur\u00f3ticos.\u00a0<\/span><\/div>\n
Esta hip\u00f3tesis fue confirmada emp\u00edricamente.\u00a0<\/span><\/div>\n
En el marco de una investigaci\u00f3n sobre el papel de la televisi\u00f3n en la comunicaci\u00f3n dentro de la familia, se les pidi\u00f3 a diferentes familias sencillas, que pasaran una semana sin la televisi\u00f3n. El resultado fue sorprendente: No s\u00f3lo se manifestaron cantidades de problemas de comunicaci\u00f3n en las familias, sino tambi\u00e9n, paralelamente a eso, se dio una serie de fen\u00f3menos psicosom\u00e1ticos, que llegaron inclusive hasta ataques de nervios. Luego de una semana, al ser devuelto, el aparato fue recibido como un hijo perdido.
\n<\/span><\/div>\n
Este ejemplo abre una interesante dimensi\u00f3n, que f\u00e1cilmente es pasada por alto. El Hombre puede adaptarse a muchas situaciones inc\u00f3modas, pero si sus necesidades b\u00e1sicas no est\u00e1n siendo satisfechas, reacciona.\u00a0<\/span><\/div>\n
El hombre reacciona a trav\u00e9s de manifestaciones funcionales o psicosom\u00e1ticas, reacciona a trav\u00e9s de la apat\u00eda o del mal humor.\u00a0<\/span><\/div>\n
Su reacci\u00f3n muestra, que posee un n\u00facleo, que no es infinitamente moldeable.\u00a0<\/span><\/div>\n
La televisi\u00f3n es un ant\u00eddoto, cuya presencia pone en claro, lo que ocurre bajo la superficie del conformismo y de la adaptaci\u00f3n. Si alguien es sometido a insomnio, probablemente manifestar\u00e1 irritabilidad, una conducta agresiva, impulsos descontrolados. Si alguien manifiesta esas mismas reacciones, porque el televisor se ha descompuesto, entonces esto significa algo bien diferente.
\n<\/span><\/div>\n
\u00bfY qu\u00e9 es lo que ocurre con la neurosis?\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00bfCon la psicosis?\u00a0<\/span><\/div>\n
Si la adaptaci\u00f3n y el funcionar de un individuo fallan en el marco de una sociedad determinada, se est\u00e1 frente a una de estas dos enfermedades.\u00a0<\/span><\/div>\n
Fromm hace aqu\u00ed la siguiente distinci\u00f3n:\u00a0<\/span><\/div>\n
Neurosis es una falla parcial<\/span><\/div>\n
Psicosis una total en la adaptaci\u00f3n y en el funcionar.
\n<\/span><\/div>\n
Cuando un hombre -en un sentido corriente- enferma de neurosis, cabe preguntarse<\/span><\/div>\n
\u00bfqu\u00e9 factores lo llevaron a manifestar esta problem\u00e1tica?\u00a0<\/span><\/div>\n
Enrique Ubilla<\/i>
\n<\/span><\/div>\n

 <\/p>\n

Consulta privada en Hamburgo. Miembro de la Sociedad Internacional Erich Fromm desde su fundaci\u00f3n en 1985 en Tubingen, Alemania.<\/i><\/span><\/p>\n

Arturo Torres<\/div>\n<\/div>\n
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Erich Fromm: Padre del psicoan\u00e1lisis humanista. Autor imprescindible para entender el psicoan\u00e1lisis. Normalmente se ha asociado el psicoan\u00e1lisis con una visi\u00f3n pesimista del ser humano, seg\u00fan la cual nuestro comportamiento y pensamientos est\u00e1n dirigidos por unas fuerzas inconscientes que no podemos controlar y que nos anclan a nuestro pasado.\u00a0Esta idea tiene que ver con la […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":20639,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-20638","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/20638","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=20638"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/20638\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20640,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/20638\/revisions\/20640"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/20639"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=20638"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=20638"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=20638"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}