{"id":20788,"date":"2021-02-22T19:23:56","date_gmt":"2021-02-23T01:23:56","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=20788"},"modified":"2021-02-22T19:23:56","modified_gmt":"2021-02-23T01:23:56","slug":"el-templo-de-san-agustin-en-salamanca-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=20788","title":{"rendered":"El templo de San Agust\u00edn en Salamanca, M\u00e9xico."},"content":{"rendered":"
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El templo de San Agust\u00edn<\/b><\/div>\n
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Considerado uno de los edificios religiosos m\u00e1s hermosos de Latinoam\u00e9rica y emblema de fe e historia del pueblo de Salamanca.\u00a0<\/b><\/div>\n
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Esta es parte de la historia del majestuoso templo de San Agust\u00edn, sus muros edificados con sacrificio y amor a un pueblo que nac\u00eda, cuya construcci\u00f3n ha visto pasar m\u00e1s de 414 a\u00f1os de historia y desarrollo de Salamanca.<\/b><\/div>\n
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El Templo y El ex Convento, ahora convertido en el Centro de las Artes. La historia dice que, aunque Fr. Juan Bautista de Moya, llamado el ap\u00f3stol de tierra caliente, (que mision\u00f3 gran parte de los estados de Michoac\u00e1n y Guerrero), ya hab\u00eda pasado evangelizando o misionando el territorio otom\u00ed de Xidoo (tierra de los tepetates), hoy la ciudad de Salamanca, fue hasta 1615 cuando los frailes agustinos fundaron el convento en estas tierras.
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Por este tiempo siendo superior de la nueva provincia Agustiniana de San Nicol\u00e1s de Tolentino (fundada en 1602) el P. Fr. Juan Caballero, el d\u00eda 26 de mayo de 1615, Fr. Juan de San Nicol\u00e1s (nombrado prior) y Fr. Francisco de la Anunciaci\u00f3n se presentan ante la justicia de la villa con carta del P. Provincial, para tomar posesi\u00f3n y hacer fundaci\u00f3n del convento de San Juan de Sahag\u00fan en la villa, lo que se realiz\u00f3 en una casa que verbalmente hab\u00eda donado a la provincia el se\u00f1or Juan de Cu\u00e9llar. All\u00ed, Fray Juan de San Nicol\u00e1s puso una campana, llam\u00f3 a misa, una vez que se reuni\u00f3 la gente, se celebr\u00f3 el sacrificio de la eucarist\u00eda, sin que hubiera ninguna contradicci\u00f3n. Al terminarla lo contradijo el beneficiado del lugar, no haci\u00e9ndole caso los agustinos. Y de inmediato Fr. Francisco dijo otra misa con gran concurso de gente. Quedaban as\u00ed los agustinos establecidos en Salamanca (Roberto Jaramillo, los agustinos de Michoac\u00e1n 1602-1652, p. 80).<\/b><\/div>\n
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Dicho convento fue dedicado a San Juan de Sahag\u00fan, santo de la orden Agustiniana que hab\u00eda muerto en 1479 en Salamanca, Espa\u00f1a: no pod\u00eda tener mejor significado tal dedicaci\u00f3n. Nuestra fundaci\u00f3n del convento, podr\u00edamos compararla con la par\u00e1bola evang\u00e9lica del insignificante grano de mostaza que al crecer se convierte en un gran arbusto: sobre esto nos dice Fr. Diego de Basalenque: en esta villa fundamos con mucha paz de todos, si bien que la fundaci\u00f3n es pobre, m\u00e1s tiene lo necesario para cuatro religiosos, porque el convento de Cuitzeo le dio de limosna en el Valle de Santiago renta de cuatrocientos pesos, sin otras (ayudas), que tiene el convento con que pasa por ahora.<\/b><\/div>\n
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El edificio es al uso de la villa, de tierra de tapia y adobe, y la sacrist\u00eda pobre, que todo ha sido ornato que le han dado de limosna (Fray Diego de Basalenque, historia de la provincia Agustiniana de San Nicol\u00e1s de Tolentino de Michoac\u00e1n, p. 315).<\/b><\/div>\n
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El a\u00f1o de 1640 el M. R. P provincial Fr. Pedro Hern\u00e1ndez (1640-43) entre los problemas que tuvo que afrontar fue el de la fundaci\u00f3n de Salamanca. La iglesia no pasaba de una insignificante ermita hecha de adobe. El P. Prior de Salamanca Fr. Jos\u00e9 Rodr\u00edguez dio un informe pesimista y desalentador al cap\u00edtulo intermedio celebrado en Charo (Michoac\u00e1n) el 1 de noviembre de 1641. Se acord\u00f3 entonces la supresi\u00f3n del convento salmantino y que la comunidad religiosa se trasladara a Valle de Santiago. Pero al padre provincial, que se le part\u00edan las entra\u00f1as al verse obligado a dejar la fundaci\u00f3n salmantina, pidi\u00f3 al definitorio pleno que le concedieran autorizaci\u00f3n para hacer un esfuerzo y salvar la obra. Le fue otorgado el voto de confianza, pidi\u00f3 la renuncia del P. Rodr\u00edguez, y design\u00f3 como nuevo prior de Salamanca a Fr. Miguel de Guevara (autor de soneto: no me mueve, mi Dios\u2026). El nuevo prior logr\u00f3 el milagro de levantar en a\u00f1o y medio (noviembre de 1641 a mayo de 1643), la estructura arquitect\u00f3nica de la iglesia, es decir, la obra negra.
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Casa de oro
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El Templo de San Agust\u00edn en Salamanca, Guanajuato<\/b><\/p>\n
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El templo de San Agust\u00edn de Salamanca atesora en su interior 11 retablos barrocos dorados de la segunda mitad del siglo XVIII y una interesante colecci\u00f3n de pintura y mobiliario virreinales.
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La construcci\u00f3n del maravilloso monumento se remonta al a\u00f1o de 1609, cuando el provincial agustino fray Diego de \u00c1vila obtuvo de Felipe III la licencia necesaria para fundar cuatro conventos de su orden en la provincia de Michoac\u00e1n.\u00a0<\/b><\/div>\n
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La sede de uno de esos establecimientos fue la recientemente fundada Villa de Salamanca, quien recibi\u00f3 a los agustinos y a su primer prior fray Juan de San Nicol\u00e1s el 26 de mayo de 1615.<\/b><\/div>\n
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En sus inicios, la fundaci\u00f3n fue dedicada al Beato Juan de Sahag\u00fan.<\/b><\/div>\n

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En cuanto a la edificaci\u00f3n del actual inmueble pueden marcarse dos etapas diferentes de construcci\u00f3n.<\/b><\/div>\n
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La primera se inici\u00f3 en 1641 durante el priorato de fray Miguel de Guevara; es posible que durante esta etapa se hayan levantado la iglesia mayor con sus torres, c\u00fapulas y portada, as\u00ed como el primer claustro, dado que la concepci\u00f3n estil\u00edstica de estos elementos revela su creaci\u00f3n en el siglo XVII.<\/b><\/div>\n
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La segunda etapa de construcci\u00f3n se inici\u00f3 en 1761, cuando se decidi\u00f3 ubicar la casa capitular en Salamanca.\u00a0<\/b><\/div>\n
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Dentro de este periodo es posible datar el segundo claustro o \u201cClaustro Mayor\u201d y con toda seguridad los retablos de la nave.\u00a0<\/b><\/div>\n
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El siglo XIX lleg\u00f3 a la regi\u00f3n y con \u00e9l se inici\u00f3 la decadencia de este espl\u00e9ndido edificio; en una fecha cercana a 1836 fue desmantelado el Altar Mayor y sustituido por el neocl\u00e1sico\u00a0<\/b><\/div>\n
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El templo y su dorado interior<\/b><\/div>\n
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El interior del templo agustino de Salamanca es una explosi\u00f3n dorada de follajes, rocallas y cortinajes; al caminar por la nave, los cambios de perspectiva y el juego de claroscuros dotan a los retablos de vida propia, como un bosque azotado por el viento.\u00a0<\/b><\/div>\n
En las alturas, un Cristo desciende de su cruz; al fondo el arc\u00e1ngel Gabriel agita sus alas y unos sonrosados mancebos cubren su desnudez con dorados pa\u00f1os.\u00a0<\/b><\/div>\n
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A cada paso el \u00e1ureo follaje parece venirse abajo en un incontenible torbellino donde querubines y amorcillos cantan la sublime gloria tridentina.\u00a0<\/b><\/div>\n
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La nave del templo se articula en cuatro espaciosos tramos, crucero y presbiterio, entre los que se hallan dispuestos 11 retablos diferentes, en los que hallamos representadas varias fases del barroco tard\u00edo.\u00a0<\/b><\/div>\n
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El dise\u00f1o y la constituci\u00f3n general ubican a estos retablos dentro del estilo queretano de mediados del siglo XVIII, cuyas caracter\u00edsticas aparentes en las piezas salmantinas se resumen al uso de tallados en forma de petatillo en el fondo de los retablos, a la disposici\u00f3n preponderante de telones, cortinajes y coronas y a la excelencia de la aplicaci\u00f3n del dorado y del estofado.\u00a0<\/b><\/div>\n
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La similitud entre los retablos de Salamanca y los de Santa Rosa de Viterbo en la ciudad de Quer\u00e9taro, es tan evidente que la nave de una pudiera ser una extensi\u00f3n de la otra.<\/b><\/div>\n
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Los colaterales del crucero de la iglesia son los m\u00e1s importantes del conjunto.
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El retablo del evangelio est\u00e1 dedicado a Santa Ana y gracias a Enrique Berl\u00edn conocemos que su autor fue Pedro Jos\u00e9 de Rojas, quien lo contrat\u00f3 en el a\u00f1o de 1768.\u00a0<\/b><\/div>\n
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En este retablo, conformado por un solo cuerpo y un remate, se aprecia el inicio de la di solvencia del est\u00edpite como elemento articulador de las composiciones, pues tanto en este como en el colateral de San Jos\u00e9, se observan cuatro grandes apoyos que han perdido su imagen de soporte para convertirse en una monumental cascada de hojarasca y follaje que m\u00e1s que sostener el cuerpo del retablo parecen pender del cornisamiento.\u00a0<\/b><\/div>\n
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Estos apoyos degenerantes limitan las tres calles del retablo; la central posee al centro un fanal con una pintura de la Virgen de Guadalupe y sobre \u00e9l una inmensa corona imperial con cortinajes que teatralmente presenta a Santa Ana cargando en brazos a Mar\u00eda.\u00a0<\/b><\/div>\n
Flanqueando esta representaci\u00f3n hay otras dos coronas de menor tama\u00f1o que abren sendos escenarios donde se representan la Anunciaci\u00f3n a Santa Ana y el ofrecimiento de Mar\u00eda a Dios Padre.\u00a0<\/b><\/div>\n
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Finalmente, en el remate y sobre estos dos conjuntos se observan la presentaci\u00f3n de Mar\u00eda al templo y a Santa Ana ense\u00f1ando la doctrina a la Virgen ni\u00f1a.\u00a0<\/b><\/div>\n
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Todo este aparato teatral se complementa por amorcillos, querubines y arc\u00e1ngeles que hacen coro a las representaciones sacras all\u00ed mostradas. Es preciso mencionar que en los retablos del pseudo crucero del templo queretano de Santa Rosa se repite; la imagen de estas coronas con el mismo dise\u00f1o que las de los colaterales salmantinos.<\/b><\/div>\n
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El retablo del crucero de la ep\u00edstola est\u00e1 dedicado a San Jos\u00e9 y muestra una estructura formal id\u00e9ntica al anterior, que supone la autor\u00eda del mismo Rojas, aunque no exista el documento que lo pruebe.\u00a0<\/b><\/div>\n
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La concepci\u00f3n formal no var\u00eda sustancialmente; sin embargo, la calidad de los grupos escult\u00f3ricos es superior a la del retablo antes descrito.\u00a0<\/b><\/div>\n
Los pasajes representados en los ambientes de este retablo incluyen la imagen de San Jos\u00e9 en el fanal, mientras que en las coronas laterales se observan el sue\u00f1o de Jos\u00e9 y el hallazgo de Jes\u00fas entre los doctores y sobre ellos la huida a Egipto y los desposorios.\u00a0<\/b><\/div>\n
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Finalmente, en el escenario creado por los cortinajes de la gran corona central se represent\u00f3 el tr\u00e1nsito de Jos\u00e9 asistido por Jes\u00fas y Mar\u00eda.
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Los retablos del cuerpo de la nave pertenecen a la modalidad de la pilastra nicho con una marcada tendencia hacia el an\u00e1stilo, lo que creemos respondi\u00f3, tanto a una necesidad de tipo espacial, como a la modalidad imperante en el \u00e1mbito queretano, ya que al despojar a los altares de elementos tect\u00f3nicos voluminosos se concedi\u00f3 a la nave del templo m\u00e1s espacio efectivo para circulaciones y ocupaci\u00f3n.\u00a0<\/b><\/div>\n
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En el primero de los cuerpos de la nave es posible identificar el colateral dedicado a San Nicol\u00e1s Tolentino, en el que los apoyos formales ebullen y se degeneran para crear los ambientes donde grupos escult\u00f3ricos muestran pasajes de la vida del santo.\u00a0<\/b><\/div>\n
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Frente al anterior se encuentra el excepcional retablo-tribuna-celos\u00eda, que actualmente est\u00e1 dedicado a Santo Tom\u00e1s de Villanueva, el segundo cuerpo de este mueble ofrece un espl\u00e9ndido encaje de madera y hoja de oro, estructurado por cuatro pilastras Hermes. Detr\u00e1s de esta celos\u00eda estuvo la tribuna donde aparentemente los religiosos enclaustrados escuchaban misa sin salir del convento.<\/b><\/div>\n
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En el tramo siguiente se localiza el retablo-acceso de la Inmaculada Concepci\u00f3n como reina de los \u00e1ngeles.\u00a0<\/b><\/div>\n
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Esta pieza no es un retablo en el rigor de la palabra, puesto que al disponerse en el tramo que contiene el acceso lateral, se gener\u00f3 como un inmenso panel que aprovechara el espacio de muro no utilizado por la puerta.\u00a0<\/b><\/div>\n
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De esta manera, tres pilastras nicho y dos pesudo pilastras realizan la composici\u00f3n en la que se incluy\u00f3 la representaci\u00f3n de la Inmaculada a la que hacen coro seis arc\u00e1ngeles.
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El compa\u00f1ero del anterior es el retablo de Santa Rita de Casia, en el que la influencia de Quer\u00e9taro no puede ser m\u00e1s evidente.\u00a0<\/b><\/div>\n
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Conformado en un s\u00f3lo cuerpo y remate, pertenece a la modalidad an\u00e1stila al no incluir en su composici\u00f3n m\u00e1s que un vago recuerdo de los elementos tect\u00f3nicos.\u00a0<\/b><\/div>\n
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En sentido estricto, todo el mueble es un gran fondo de madera tallada en petatillo o estera, sobre el que se dispusieron una multitud de follajes y guirnaldas.\u00a0<\/b><\/div>\n
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Aqu\u00ed llaman la atenci\u00f3n dos inmensos \u00f3valos de tradici\u00f3n queretana, cuyos altorrelieves estofados muestran el traslado milagroso de Santa Rita al convento de su ciudad y el tr\u00e1nsito de la santa.\u00a0<\/b><\/div>\n
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En la calle central se encuentran una imagen de la Virgen de la Cinta, y sobre ella un espl\u00e9ndido estofado de la santa de Casia.<\/b><\/div>\n
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Los siguientes retablos son de menores dimensiones y desafortunadamente presentan su iconograf\u00eda muy modificada.\u00a0<\/b><\/div>\n
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Sus cuatro retablos se han denominado como de las Reliquias y de Santa M\u00f3nica, en el lado de la ep\u00edstola y de los Dolores y de Animas, en el lado opuesto.\u00a0<\/b><\/div>\n
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El retablo de Santa M\u00f3nica presenta la particularidad de ser el \u00fanico del recinto que incluy\u00f3 est\u00edpites en su composici\u00f3n; as\u00ed mismo, frente al anterior, el retablo de las Animas posee la \u00fanica pintura de caballete de todas las piezas de la nave.\u00a0<\/b><\/div>\n
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Alg\u00fan apresurado investigador quiso atribuir este lienzo a Crist\u00f3bal de Villalpando, aduciendo gran semejanza con otro del pintor que se encuentra en Santiago Tuxpan, Michoac\u00e1n. Empero, ni la pintura michoacana se parece a la de Salamanca, ni \u00e9sta posee el dibujo, el trazo y el colorido que son la segunda firma de Villalpando.<\/b><\/div>\n
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Desde mi punto de vista, es probable adjudicar la autor\u00eda de este lienzo a Juan Baltasar G\u00f3mez, bas\u00e1ndonos en las grandes similitudes que existen entre esta pintura y las que ornamentan el coro, firmadas por \u00e9l en el a\u00f1o de 1768.<\/b><\/div>\n
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La sacrist\u00eda y sus tesoros
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El magno recinto agustino tiene reservados m\u00e1s tesoros que son celosamente guardados en la espaciosa sacrist\u00eda y los salones anexos.\u00a0<\/b><\/div>\n
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En primer lugar, mencionaremos la magn\u00edfica\u00a0mesa de la sacrist\u00eda<\/i>, cuya planta octagonal est\u00e1 complementada por la m\u00e1s audaz de las fantas\u00edas. Los soportes del mueble est\u00e1n formados por un conjunto de lazos y ondulaciones que evocan el intenso tr\u00e1fico art\u00edstico con el medio oriente a trav\u00e9s del Gale\u00f3n del Pac\u00edfico; sin embargo, el elemento m\u00e1s sobresaliente de esta pieza es el inmenso coraz\u00f3n agustino tallado en madera que, desafiando el equilibrio, se yergue airoso en el centro de la mesa. La superficie de este s\u00edmbolo est\u00e1 ornamentada con las representaciones de los ap\u00f3stoles, as\u00ed como con una poco ortodoxa imagen de la Trinidad presentada por una sola persona con tres rostros. Finalmente, remata toda esta espl\u00e9ndida composici\u00f3n una mitra episcopal que, como el resto de la pieza, est\u00e1 embellecida por m\u00faltiples incrustaciones de marfil y conchas.<\/b><\/div>\n
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Tambi\u00e9n es digna de mencionar la importante\u00a0colecci\u00f3n de pintura virreinal,<\/i>\u00a0de la que destaca una serie formada por siete excelentes obras de autor desconocido cuyo tema son varias escenas de la vida de San Agust\u00edn y que, seg\u00fan los nombres de los donantes, pertenecieron al convento agustino de Nuestra Se\u00f1ora de los Dolores de la ciudad de Quer\u00e9taro.\u00a0<\/b><\/div>\n
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Entre las escenas que presentan estas pinturas, sobresalen la letan\u00eda p\u00fablica que San Ambrosio adicion\u00f3 en Mil\u00e1n con la frase A logica agustini, liberanos Domine-cuya cartela reza \u201cA devoci\u00f3n del Sargento Mayor Don Jos\u00e9 de Escand\u00f3n, Alcalde Ordinario de esta Ciudad de Quer\u00e9taro. A\u00f1o de 1730\u201d-<\/i>, as\u00ed como el carro triunfal de la Iglesia conducido por San Agust\u00edn en el que se lee \u201cA devoci\u00f3n del Se\u00f1or Don Nicol\u00e1s de Armenta, cl\u00e9rigo presb\u00edtero prefecto que fue de la Congregaci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe. A\u00f1o de 1730\u201d<\/i>. A pesar de que no ostentan firma aparente, es factible que, por la fecha y las caracter\u00edsticas del oficio del autor, hayan sido creadas por alg\u00fan heredero de la escuela de Juan Rodr\u00edguez Ju\u00e1rez.<\/b><\/div>\n
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Finalmente, es preciso hacer menci\u00f3n de los cuadros de los fundadores del convento queretano que se observan en la sacrist\u00eda salmantina: el retrato de fray Luis Mart\u00ednez Lucio firmado por Tom\u00e1s Xavier Peralta en 1734, y el correspondiente a fray Carlos Buitr\u00f3n Moxica, an\u00f3nimo fechado en 1737.<\/b><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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