India y Octavio Paz<\/p>\n
Jos\u00e9 Cueli<\/p>\n
Octavio Paz seguramente comprendi\u00f3 las semejanzas e identidades entre India y M\u00e9xico. La semana pasada recibimos la caricia de ese pa\u00eds de la promesa de vacunas junto con Rusia y China. No en balde el pensamiento de Paz est\u00e1 ligado a la raz\u00f3n po\u00e9tica de Mar\u00eda Zambrano y a la raz\u00f3n est\u00e9tica de Chantal Maillard (trabajo suscrito por Lola Nieto en la Universidad de Barcelona).<\/p>\n
Para comprender el alcance metaf\u00f3rico de este pensamiento ser\u00e1 necesario acudir a las ense\u00f1anzas del fil\u00f3sofo N?g?rjuna, en el siglo II o III, cuando funda la escuela de la v\u00eda media que supon\u00eda una vuelta a la tuerca del budismo.<\/p>\n
N?g?rjuna se anticip\u00f3 en varios siglos a la modernidad filos\u00f3fica occidental, se\u00f1alando los dualismos con los que opera la mente y los considera limitados para una comprensi\u00f3n abracadabra.<\/p>\n
Dicho de otro modo, para N?g?rjuna, el significado se desprende del contexto, de la relaci\u00f3n que establece un t\u00e9rmino con los otros que lo acompa\u00f1an. Las palabras est\u00e1n abiertas sem\u00e1nticamente a las transformaciones que la disposici\u00f3n contextual les aporta. Si las piezas gramaticales adquieren significado por sus movimientos relacionales, entonces no se pueden considerar conceptos cerrados, con un sentido predeterminado e inamovible, sino abiertos a met\u00e1foras.<\/p>\n
Con esta complicada introducci\u00f3n me recreo en las vivencias de Octavio Paz relacionadas con Mar\u00eda Zambrano y N?g?rjuna.<\/p>\n
Se iba el pensamiento del poeta a la noche densa de los v\u00edvidos luceros que traspasaba India, que al abrir los ojos bordaba dos esmeraldas en el callado y tibio terciopelo de los jardines en calma. La seda de un velo en una bella mujer india apenas rescataba el limpio cobre de la tez caliente, siete vueltas se se\u00f1alaban en los turbantes policromos: sarcillos y collares se derramaban en los r\u00edos sonoros y revueltos en los cuerpos indios y cuentas de \u00e1mbar amarillos. Violetas de deseo, rojas de m\u00edstico sexo, verdes de creencias que no hay que confundir con el blanco de la esperanza.<\/p>\n
India jugo de lim\u00f3n y naranjas agrias con las que cre\u00eda el poeta descubrir el secreto de las noches indias llenas de ansias de sexo m\u00edstico, le\u00eddas en el Kamasutra. Sexo que besa sin besar, acaricia sin acaricias, toca sin tocar, penetra sin penetrar, de aguas y hojas silenciosas que esperan mujeres de cara cubierta, ojos hundidos, tez cobriza que traspasa sin traspasar el rel\u00e1mpago breve de sus vibraciones contenidas.<\/p>\n
Hasta los bosques sagrados de India lleg\u00f3 Octavio Paz, se armoniz\u00f3 con el rumor, religiosidad, pluralidad, violencia y cant\u00f3 con voz de oro y aliento de fiebre sagrada mexicana, abrazando la hoguera de las festividades indias. Vestido con traje blanco, bota charolada, la fuerza de la pluma m\u00e1gica, vestida de plata que enlaz\u00f3 cr\u00e1teres de nieve con volcanes, dulces con picantes, misticismo religioso con sexo, recuerdos con realidades, India y los indios con M\u00e9xico y los mexicanos.<\/p>\n
(Ver Dicenda: cuadernos de filolog\u00eda hisp\u00e1nica, 2015. Vol. 33. N\u00famero Especial 179-193.)<\/p>\n
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