Poetisas sociales<\/p>\n
V\u00edctor M. Quintana S.<\/p>\n
Vallas devenidas lienzos. Caravanas, marchas, tendederos con fotos de agresores sexuales, foros. El accionar de las mujeres con motivo de la conmemoraci\u00f3n del 8 de marzo y su permanente insistencia en la memoria de las v\u00edctimas y el cese de toda forma de violencia contra ellas, a veces razonable, a veces razonablemente irrazonable, llen\u00f3 este 8 de marzo.<\/p>\n
Pero hay otros aspectos del accionar de las mujeres que deben visibilizarse y valorarse. Ciertamente, no obedecen a la explosi\u00f3n de indignaci\u00f3n, ni a la justa rabia expresada en momentos claves, sino al trabajo paciente, a la labor cotidiana que va construyendo nuevos haceres, nuevos pensares, nuevos saberes, nuevas maneras de relacionarse, que va gestando nuevos mundos.<\/p>\n
Ante la embestida del cambio clim\u00e1tico y la inseguridad alimentaria, muchos grupos de mujeres a lo largo de toda Am\u00e9rica Latina han encontrado en la agroecolog\u00eda la manera de ampliar los cuidados de las personas de su familia, al cuidado de la naturaleza. A la vez que aseguran alimentos sanos y suficientes realizan pr\u00e1cticas de preservaci\u00f3n del agua, del suelo, de los bosques, de las plantas silvestres. Buscan maneras justas y sustentables de gestionar sus territorios y de romper modelos de dominaci\u00f3n. Llevan a cabo lo que la V\u00eda Campesina se\u00f1ala: La soberan\u00eda alimentaria supone nuevas relaciones sociales libres de opresi\u00f3n y desigualdad entre hombres y mujeres, pueblos, grupos raciales, clases sociales y generaciones. Desde la Patagonia fr\u00eda, donde recogen plantas, hasta la sierra de Oaxaca, donde construyen la gobernanza de los bosques, pasando por los sistemas agroecol\u00f3gicos de producci\u00f3n de alimentos en los valles de Bolivia, as\u00ed van resolviendo la negaci\u00f3n de la vida que hacen la agricultura y la econom\u00eda capitalistas (https:\/\/www.uv.mx\/personal\/jmercon\/ files\/2018\/11\/Agroecologia-en-Femenino-2018.pdf).<\/p>\n
Las diferentes formas de econom\u00eda social y solidaria tienen sus principales protagonistas en las mujeres: simples amas de casa se convierten en promotoras, cajeras itinerantes, funcionarias, directivas, auditoras de cajas populares de ahorro. En las cooperativas de consumo, los saberes femeninos de la buena administraci\u00f3n dom\u00e9stica se trasplantan a la comunidad; las tiendas son surtidas con los criterios de nutrici\u00f3n que las mujeres manejan en sus hogares; abundan los productos elaborados por ellas mismas, localmente producidos, sanos, de acuerdo con sus tradiciones culturales. En la producci\u00f3n cooperativa tambi\u00e9n ensayan nuevos caminos, ya no se conforman con ser artesanas, ahora piden que se les capacite como carpinteras industriales, fontaneras, mec\u00e1nicas automotrices, conductoras de taxis. Con estas acciones cuestionan cr\u00edticamente al sistema tradicional empresarial monop\u00f3lico, expoliador, de matriz patriarcal, que concentra la riqueza y reproduce sin fin la pobreza.<\/p>\n
Cuidar es curar. Ante los altos precios y los efectos no deseados, y la dependencia provocada por la medicina convencional, las mujeres van en la punta de las medicinas alternativas. Son mayor\u00eda las que se preparan y cultivan la herbolaria, la aromaterapia, la microdosis. Se van al monte y recolectan plantas, confeccionan tinturas, pomadas y jabones. Su trabajo y sus productos las empoderan y buscan liberar a sus familias del dominio de los laboratorios trasnacionales.<\/p>\n
Curan tambi\u00e9n las heridas del alma. Sus colectivos acompa\u00f1an a sus cong\u00e9neres v\u00edctimas de las violencias, desde el mismo momento de la denuncia, brindan asistencia sicol\u00f3gica y jur\u00eddica. Forman en la resiliencia al punto de que muchas de ellas de v\u00edctimas devienen sujetas, activistas por la igualdad y contra la trata, las desapariciones, los feminicidios.<\/p>\n
Son buscadoras con impaciente paciencia. Si bien la mayor\u00eda de las personas desaparecidas son hombres y j\u00f3venes, la mayor\u00eda de los colectivos de b\u00fasqueda de personas son mujeres: madres, esposas, hijas. Recorren campos, desiertos, reconocen restos con la esperanza\/desesperanza de que sean de sus seres queridos. Cuestionan a fiscal\u00edas y polic\u00edas. Se hacen compa\u00f1eras y hermanas de otras iguales que ellas, part\u00edcipes de un dolor que no ve su fin.<\/p>\n
Todos estos y otros procesos, todas estas acciones van gestando una nueva sociedad, de verdadero poder comunitario y no de dominaci\u00f3n. Como dir\u00eda Hannah Arendt, ejercicios horizontales, de encuentro y de debate. Son experiencias de econom\u00eda popular y de producci\u00f3n comunitaria, de organizaci\u00f3n popular; son movimientos, experiencias de solidaridad que crecen desde abajo, desde el subsuelo del planeta, como menciona el Encuentro Mundial de Movimientos Sociales. Y como les dice a los participantes de este encuentro el Papa Francisco: \u201cSon sembradores de cambio, promotores de un proceso en el que confluyen millones de acciones grandes y peque\u00f1as encadenadas creativamente, como en una poes\u00eda. En este sentido son \u2018poetas sociales\u2019\u201d.<\/p>\n
Poetisas, m\u00e1s bien, porque la radicalidad creadora, cuidadora, en estos d\u00edas no se escribe en masculino ni desde la c\u00fapula de los poderes, se construye con los sonetos y los endecas\u00edlabos que con su actuar generoso, democr\u00e1tico y ut\u00f3pico nos regalan todos los d\u00edas las mujeres de todo el planeta, desde abajo, desde ellas.<\/p>\n
Estas mujeres, parafraseando a nuestro admirado Enrique Gonz\u00e1lez Rojo, no son un \u00e1rbol al que acaecen las flores, son un \u00e1rbol, muchos \u00e1rboles, que deciden flores.<\/p>\n
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