La gran pol\u00edtica y la revoluci\u00f3n digital<\/p>\n
Ra\u00fal Zibechi<\/p>\n
En los Cuadernos de la c\u00e1rcel Antonio Gramsci diferenciaba entre la gran pol\u00edtica y la peque\u00f1a pol\u00edtica. La primera se concentra en las funciones que desempe\u00f1an los Estados y en las estructuras econ\u00f3mico-sociales. La segunda aborda la pol\u00edtica del d\u00eda, parlamentaria, de corredores, de intriga.<\/p>\n
La gran pol\u00edtica es necesariamente creativa. La peque\u00f1a es conservadora y apenas busca mantener los equilibrios prexistentes. En el mundo actual, la alta pol\u00edtica la definen las grandes multinacionales, las fuerzas armadas y sus think tanks estrat\u00e9gicos, y grupos de presi\u00f3n y de poder como el deep State en Estados Unidos.<\/p>\n
De la peque\u00f1a pol\u00edtica se ocupan los gobiernos, en particular los progresistas que no tienen posibilidades de influir en la gran pol\u00edtica, ya que no se proponen cambios estructurales y, por tanto, se limitan a cuestiones de maquillaje y est\u00e9tica pol\u00edticas, sobre todo utilizando los medios de comunicaci\u00f3n de masas.<\/p>\n
Lo m\u00e1s com\u00fan es que propongan como gran pol\u00edtica cuestiones que no pasan de ser pol\u00edticas de lo cotidiano, a menudo rescatadas de fracasos anteriores. La represa Belo Monte que promovi\u00f3 el gobierno de Lula en Brasil fracas\u00f3 casi medio siglo antes por la oposici\u00f3n de los pueblos amaz\u00f3nicos a la obra fara\u00f3nica que propuso la dictadura militar. El Tren Maya entra en la misma categor\u00eda de la pol\u00edtica de intriga, que se quiere hacer pasar como obra estrat\u00e9gica.<\/p>\n
El desarrollo digital forma parte de la gran pol\u00edtica que los gobiernos, en general, tratan con los modos de la peque\u00f1a pol\u00edtica. Se limitan a bendecirla como si fuera un proceso inevitable en la vida humana, como el nacimiento y la muerte, como el amanecer y el crep\u00fasculo.<\/p>\n
Sin embargo, la digitalizaci\u00f3n es considerada como la tercera revoluci\u00f3n antropol\u00f3gica, luego de la creaci\u00f3n del lenguaje articulado y la invenci\u00f3n de la escritura, como estima el sicoanalista y epistem\u00f3logo franco-argentino Miguel Benasayag en La tiran\u00eda del algoritmo, a\u00fan in\u00e9dito en castellano.<\/p>\n
Miguel es un compa\u00f1ero cuyos an\u00e1lisis son agudos y penetrantes. Pertenece a la generaci\u00f3n de 1968, estuvo tres a\u00f1os en las c\u00e1rceles de la dictadura por pertenecer al Ej\u00e9rcito Revolucionario del Pueblo y ahora participa en el colectivo franc\u00e9s Malgr\u00e9 tout (A pesar de todo). Sigue comprometido con causas colectivas y se ha focalizado en estudiar las consecuencias de las nuevas tecnolog\u00edas en la sociedad.<\/p>\n
Su libro anterior, El cerebro aumentado, el hombre disminuido (Paid\u00f3s, 2015), se\u00f1ala que, a diferencia de los inventos anteriores, desde la rueda a los antibi\u00f3ticos, la digitalizaci\u00f3n no termina de producir un nuevo modo de ser en el mundo para el hombre, sino que aleja al hombre del mundo y su poder de actuar, a pesar de que desencadene un poder muy fuerte en lo tecnol\u00f3gico (p. 116).<\/p>\n
Sostiene que la revoluci\u00f3n de la digitalizaci\u00f3n ha llevado a que 95 por ciento del conocimiento que tenemos sobre el mundo sea indirecto. Pero ese conocimiento indirecto no se suma al conocimiento que nace de la experiencia corporal, sino que lo remplaza y lo cancela. Por eso considera la digitalizaci\u00f3n como violencia, porque niega y suprime la diferencia (y a los diferentes) y las identidades singulares.<\/p>\n
La rapidez y la omnipresencia caracterizan la revoluci\u00f3n digital, estima Benasayag. En el mundo del algoritmo no existe la alteridad, pero la delegaci\u00f3n de las decisiones pol\u00edticas en los algoritmos suspende el conflicto, lo bloquea y lo inhibe. La negaci\u00f3n del conflicto puede producir la barbarie, sostiene en Elogio del conflicto, escrito con su compa\u00f1era Ang\u00e9lique del Rey (Brueghel, 2018).<\/p>\n
La tiran\u00eda del algoritmo coloniza la vida, al eliminar la singularidad de los seres y, en consecuencia, suprimir el conflicto. De ese modo nos deja inermes, nos desmaterializa y descorporiza, convertidos apenas en datos binarios inscritos en chips, lo que nos inmoviliza al enrejarnos en lo individual.<\/p>\n
Para evadir esta tiran\u00eda, sostiene Benasayag, debemos resistir la supresi\u00f3n de la diferencia y del conflicto, algo que parecen estar deseando los gobiernos, en general, y los progresistas en particular. Por eso se engalanan con las prendas de los pueblos originarios y esgrimen sus bastones de mando haciendo creer que todo es lo mismo, que es igual arriba que abajo. Las diferencias y los diferentes son sentidos como amenazas por un sistema incapaz de procesar los conflictos, como hizo la humanidad en su historia.<\/p>\n
La peque\u00f1a pol\u00edtica gubernamental se muestra impotente ante la gran pol\u00edtica de las grandes empresas de la informaci\u00f3n, esas que pueden hasta bloquear y cancelar las cuentas de los presidentes del imperio. Lo peor que podemos hacer es ignorar la potencia de esta tiran\u00eda, su capacidad de anular a los seres humanos.<\/p>\n
A\u00fan no hemos encontrado los modos de actuar capaces de enfrentar la revoluci\u00f3n digital, no para negarla, sino para evitar que destruya la vida. Lo que vamos aprendiendo es que nada puede cambiar si nos limitamos a la peque\u00f1a pol\u00edtica de palacio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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