\u00bfNoche de la victoria?<\/p>\n
Pedro Salmer\u00f3n Sangin\u00e9s \/<\/p>\n
Los campesinos, expulsados de sus tierras, expropiados a empellones y por la fuerza formaban un proletariado libre y privado de medios de existencia. Y as\u00ed, una masa de ellos fue convirti\u00e9ndose en mendigos, salteadores y vagabundos. De aqu\u00ed que se dictase en toda Europa Occidental una legislaci\u00f3n sangrienta persiguiendo el vagabundaje.<\/p>\n
En el siglo XVI nace lo que Immanuel Wallerstein llama \u201cel sistema-mundo moderno\u2026 una econom\u00eda-mundo capitalista\u201d. La irrupci\u00f3n espa\u00f1ola en estas tierras es parte fundamental de la delirante desmesura con que los europeos pretendieron adue\u00f1arse del mundo (delirante y desmesura son adjetivos de Serge Gruzinski y Guy Rozat); es parte central de la creaci\u00f3n de un mundo nuevo (en el que tambi\u00e9n ser\u00edan actores protag\u00f3nicos los ind\u00edgenas mesoamericanos que en el siglo XVI abrieron a la agricultura vastas regiones de Aridoam\u00e9rica y excavaron las minas de plata).<\/p>\n
Este mundo nuevo est\u00e1 basado en nuevas y m\u00e1s violentas formas de explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n, que es el tema que quiero resaltar: la forma en que Hern\u00e1n Cort\u00e9s y otros cronistas espa\u00f1oles hablan de los macehuales nahuas, no es muy distinta de las formas en que las historias de fines de la Edad Media hablan de los siervos y de los campesinos. El monumental despojo agrario que resultar\u00e1 de la irrupci\u00f3n espa\u00f1ola en Mesoam\u00e9rica y el sometimiento de miles y miles de personas al trabajo de las minas, las haciendas y los obrajes en la Am\u00e9rica septentrional espa\u00f1ola, es parte de un proceso general cuya versi\u00f3n brit\u00e1nica es descarnadamente descrita por Carlos Marx en el cap\u00edtulo XXIV de El capital (la cita inicial de este art\u00edculo).<\/p>\n
La brutalidad ejercida por Cort\u00e9s y sus amigos contra los nahuas en las matanzas de Cholula y el Templo Mayor o en tantos eventos en los que los propios cronistas espa\u00f1oles describen pueblos enteros cuyos habitantes son esclavizados, tras violar a las mujeres (aqu\u00ed algunos ejemplos: https:\/\/cutt.ly\/DxcxWFj) no es distinta de la brutalidad con que fueron despojados, violados, masacrados los comuneros de Castilla en 1521 o los campesinos en Alemania en 1525. Las descripciones del saqueo de Roma en 1527 no desmerecen de las del saqueo de Tenochtitlan en 1521.<\/p>\n
No podemos negar que la derrota y destrucci\u00f3n de Tenochtitlan en 1521 fue una inflexi\u00f3n en nuestra historia. Las epidemias, la evangelizaci\u00f3n, la miner\u00eda de plata, el paulatino ingreso de las sociedades de estas tierras a las din\u00e1micas capitalistas y sus formas de explotaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n, y muchas otras cosas, explican que durante tanto tiempo hallamos visto aquel 13 de agosto de 1521 como un parteaguas. Sin embargo, insistir\u00e9 en mostrar que el proceso fue mucho m\u00e1s lento, complicado y dif\u00edcil, y que tres siglos despu\u00e9s todav\u00eda exist\u00edan regiones y pueblos que no se hab\u00edan sometido al dominio espa\u00f1ol.<\/p>\n
Friedrich Katz ( Revuelta, rebeli\u00f3n y revoluci\u00f3n: la lucha rural en M\u00e9xico) encuentra esta voluntad de resistencia mucho antes de la irrupci\u00f3n espa\u00f1ola y asegura que la llamada conquista estuvo \u201cvinculada a un gran levantamiento popular contra la \u00e9lite gobernante prehisp\u00e1nica\u2026 Los conquistadores espa\u00f1oles pudieron precipitar y cubrirse en una ola de revoluci\u00f3n social\u2026 Un movimiento dirigido contra los aztecas\u201d. Aunque adelante matiza: \u201c\u00bfEran estas revueltas\u2026 luchas por el poder entre estados rivales\u201d o tambi\u00e9n ten\u00edan demandas espec\u00edficas vinculadas a los intereses de la poblaci\u00f3n rural? En las fuentes cuasind\u00edgenas (https:\/\/cutt.ly\/XxccgDF) a primera vista estas revueltas no aparecen como movimientos rurales, sino como intentos de recuperar el poder por parte de las clases superiores \u00adtradicionales.<\/p>\n
Katz revisa algunas rebeliones del periodo 1480-1510 y encuentra en ellas demandas contra la opresi\u00f3n de los tenochcas y sus clases gobernantes. Muestra dos momentos en que queda clara la renuencia de las clases inferiores a luchar en favor de los intereses de las clases dominantes: una, en la propia Tenochtitlan en 1427, cuando los macehuales rechazaron la guerra contra Azcapotzalco, que ve\u00edan como una lucha por poder y dominio. La otra, en Cuetaxtla, donde los plebeyos se negaron a secundar la rebeli\u00f3n de sus gobernantes contra los mexicas, y pidieron perd\u00f3n a \u00e9stos. Las palabras que utilizaron eran notablemente similares a la terminolog\u00eda de los revolucionarios campesinos de muchas partes del mundo.<\/p>\n
Y esa terminolog\u00eda es sorprendentemente parecida a los enarbolados en 1519 por el Cacique Gordo de Cempoala o el senado de Tlaxcala (o en 1521 los se\u00f1ores de Chalco y Xochimilco) para sumarse a Cort\u00e9s contra Tenochtitlan. \u00bfNoche triste? para Cort\u00e9s y los rebeldes tlaxcaltecas, cempoaltecas, huexotzincas y otom\u00edes. \u00bfNoche de la victoria? para los mexicas. \u00bfPor qu\u00e9 no le llamamos noche de la huida? Seguiremos\u2026<\/p>\n
Pd: sobre el Puente de Alvarado (la cobarde huida del capit\u00e1n cruzando una de las zanjas de la calzada, dejando atr\u00e1s a sus hombres, que murieron todos) y los opin\u00f3logos y telectuales que dicen que no hay tal cosa en las fuentes, les recomiendo asomarse al cargo VIII contra Alvarado en su juicio de residencia: https:\/\/cutt.ly\/Rxcc9Fm<\/p>\n
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