Econom\u00eda moral<\/p>\n
Julio Boltvinik<\/p>\n
La Jornada<\/p>\n
Mi nuevo libro, Pobreza y florecimiento humano.<\/p>\n
Una perspectiva radical (UAZ-Itaca, 2020) fue presentado ayer en la UAZ por cuatro comentaristas. Hoy abordo la ra\u00edz central y parte sustancial del tronco de este libro. Se trata de mi tesis doctoral (2005) sustentada en el Centro de Investigaci\u00f3n y Estudios Superiores de Antropolog\u00eda Social (CIESAS-Occidente):<\/p>\n
\u201cAmpliar la mirada. Un nuevo enfoque de la pobreza y el florecimiento humano\u201d<\/strong>. Lleva el siguiente ep\u00edgrafe de mi cu\u00f1o: \u201cLa pobreza degrada y destruye, moral, social y biol\u00f3gicamente al m\u00e1s grande milagro c\u00f3smico: la vida humana\u201d.<\/strong> En ella desarroll\u00e9 una visi\u00f3n de lo bueno.<\/p>\n La tesis, en dos vol\u00famenes, la convert\u00ed con leves cambios en libro igual de extenso que fue dictaminado positivamente en el CIESAS y en El Colegio de M\u00e9xico en 2006.<\/p>\n A pesar de los dict\u00e1menes positivos, mi autocr\u00edtica me hizo ver omisiones que juzgu\u00e9 imperdonables: estaban ausentes en el volumen I las teor\u00edas de las necesidades de Malinowsky, Agnes Heller, y de Ryan y Deci sobre las necesidades sicol\u00f3gicas b\u00e1sicas, cuyas obras empec\u00e9 a trabajar despu\u00e9s de presentar la tesis.<\/p>\n Empezaba tal tarea cuando recib\u00ed invitaci\u00f3n de Virginia Garc\u00eda Acosta, directora general del CIESAS nacional, y de Jorge Alonso, editor de Desacatos. Revista de Antropolog\u00eda Social, para coordinar un n\u00famero sobre los temas de mi tesis, experiencia enriquecedora que me llev\u00f3 no s\u00f3lo a \u201campliar m\u00e1s la mirada\u201d sino a proyectarla al futuro, pero que signific\u00f3 posponer la publicaci\u00f3n del libro de la tesis.<\/p>\n Por razones de espacio hoy presento s\u00f3lo el prop\u00f3sito central original de la tesis, que sigue siendo v\u00e1lido para el nuevo libro.<\/p>\n Expresa que el florecimiento es la br\u00fajula que debe guiarnos. As\u00ed expres\u00e9 el prop\u00f3sito central de mis investigaciones en la tesis:<\/p>\n \u201cSostengo que debemos ampliar la mirada para ver al ser humano completo y comprenderlo.<\/p>\n Que, si nuestra percepci\u00f3n de la pobreza econ\u00f3mica, como la llamo ahora, es fruto de una mirada del ser humano s\u00f3lo desde la perspectiva econ\u00f3mica, para avanzar en la comprensi\u00f3n de \u00e9ste debemos derivar nuestra mirada de una m\u00e1s amplia.<\/p>\n Por ello, despu\u00e9s de d\u00e9cadas de estudiar la pobreza, ahora he buscado una atalaya m\u00e1s alta para ver m\u00e1s lejos. El fondo se explica con la siguiente cadena de reflexi\u00f3n. Si identific\u00e1semos perfectamente a los pobres en el sentido tradicional del concepto y pudi\u00e9semos lograr que dejasen de ser pobres (en ese sentido limitado) habr\u00edamos reducido enormemente el sufrimiento humano, pero no necesariamente habr\u00edamos avanzado mucho en logros que nos pudieran enorgullecer como especie.<\/p>\n En los hogares que dejan de ser pobres \u00bfaumentan las probabilidades de despliegue pleno de las facultades humanas de sus integrantes? La predicci\u00f3n ser\u00eda pesimista.<\/p>\n Si la inmensa mayor\u00eda de los hoy no pobres est\u00e1n muy lejos del despliegue pleno de sus facultades, no hay raz\u00f3n para pensar que ser\u00eda distinto entre los nuevos no pobres.<\/p>\n He buscado ampliar la mirada para inyectar m\u00e1s sentido al para qu\u00e9 de la superaci\u00f3n de la pobreza econ\u00f3mica.<\/p>\n Quiz\u00e1s sea posible una pol\u00edtica centrada en el florecimiento humano que rebase la superaci\u00f3n de la pobreza econ\u00f3mica y genere reales oportunidades de florecimiento humano.<\/p>\n Esta perspectiva concibe el despliegue de las potencialidades humanas como el valor m\u00e1s alto y no lo confunde con la abundancia material.<\/p>\n Erich Fromm (EF) ha contrastado con gran profundidad el ser y el tener: \u201cLa Gran Promesa del progreso ilimitado \u2013la promesa del dominio de la naturaleza, de la abundancia material, de la mayor felicidad para el mayor n\u00famero de personas y de la libertad irrestricta\u2013 ha sostenido las esperanzas de generaciones desde el comienzo de la era industrial y form\u00f3 el n\u00facleo de una nueva religi\u00f3n.<\/p>\n La edad industrial ha fracasado en cumplir su Gran Promesa, y cada vez m\u00e1s personas se est\u00e1n volviendo conscientes de que<\/p>\n 1) la satisfacci\u00f3n irrestricta de todos los deseos no conduce al bien-estar ni es el camino a la felicidad, y<\/p>\n 2) el sue\u00f1o de ser maestros independientes de nuestras vidas termin\u00f3 cuando nos percatamos que todos hemos sido ruedas dentadas de la maquinaria burocr\u00e1tica.<\/p>\n EF a\u00f1ade que las dos premisas sicol\u00f3gicas del sistema industrial son:<\/p>\n 1) que el prop\u00f3sito de la vida es el placer m\u00e1ximo definido como la satisfacci\u00f3n de cualquier deseo (hedonismo radical), y<\/p>\n 2) que el ego\u00edsmo y la codicia que el sistema necesita generar para poder funcionar, llevan a la armon\u00eda y a la paz.<\/p>\n EF sostiene que en estas premisas estaba impl\u00edcito el fracaso inevitable de la Gran Promesa.<\/p>\n Se\u00f1ala que la teor\u00eda del bien-estar de los grandes maestros del vivir no sostuvo el principio del placer m\u00e1ximo: \u201cNinguno ense\u00f1\u00f3 que la existencia f\u00e1ctica de un deseo constituyese una norma \u00e9tica.<\/p>\n Estaban preocupados con el bien-estar \u00f3ptimo ( vivere bene) de la humanidad.<\/p>\n El elemento central en su pensamiento es la distinci\u00f3n entre deseos que s\u00f3lo son sentidos subjetivamente y cuya satisfacci\u00f3n lleva a un placer moment\u00e1neo, y aquellas necesidades enraizadas en la naturaleza humana y cuya realizaci\u00f3n es conducente al crecimiento humano y produce eudaimonia, esto es, bien-estar.<\/p>\n La era presente ha regresado a la pr\u00e1ctica y la teor\u00eda del hedonismo radical, pero nuestra \u201cb\u00fasqueda de la felicidad\u201d no produce bien-estar.<\/p>\n \u201cSomos una sociedad de personas notoriamente infelices: solitarias, ansiosas, deprimidas, destructivas, dependientes.\u00a0<\/strong>Hasta antes del siglo XVIII, dice EF, la conducta econ\u00f3mica segu\u00eda siendo conducta humana sujeta a los valores de la \u00e9tica humanista. Pero en dicho siglo se separ\u00f3 la conducta econ\u00f3mica de la \u00e9tica y los valores humanos. Se concibi\u00f3 la m\u00e1quina econ\u00f3mica como un sistema que funcionaba por s\u00ed mismo, con sus propias leyes, y que ya no estaba determinado por lo que es bueno para el hombre, sino por lo bueno para el sistema\u201d<\/strong>.<\/p>\n EF se\u00f1ala que, a contrapelo de los valores dominantes, en la cual quien nada tiene, nada es, los grandes maestros del vivir hicieron de la alternativa entre tener y ser un tema central de sus sistemas, p. ej. Meister Eckhart ense\u00f1\u00f3 que no tener nada, abrirse y estar vac\u00edo, son las condiciones para lograr riqueza espiritual y fuerza.<\/p>\n Tambi\u00e9n se\u00f1ala EF que \u201cen cada cultura es distinta la proporci\u00f3n entre cosas y actos.<\/p>\n En contraste con la gran multitud de cosas de que est\u00e1 rodeado el hombre moderno, la tribu primitiva de cazadores y recolectores maneja relativamente pocas [pero] el espectro de la actividad humana no muestra semejante diferencia. En realidad, hay buenas razones para creer que el hombre primitivo hac\u00eda m\u00e1s y era m\u00e1s que el hombre industrial.<\/p>\n El hombre medio de hoy piensa muy poco por s\u00ed mismo. <\/strong><\/p>\n De lo que sabe no conoce nada por su propia observaci\u00f3n o pensamiento. <\/strong><\/p>\n El hombre primitivo est\u00e1 obligado a pensar por s\u00ed mismo y aprender de sus observaciones. <\/strong><\/p>\n Su vida depende de que adquiera ciertas habilidades, y las adquiere por su propia obra y acci\u00f3n.<\/p>\n Aquellos primitivos manejaban pocas cosas hechas por el hombre, pero aplicaban muy activamente sus facultades de pensar, observar, imaginar, pintar y esculpir.<\/p>\n EF distingue entre el tener orientado al ser y el tener orientado al poseer.<\/p>\n Aclara que el hombre no puede existir sin \u201ctener\u201d pero puede existir muy bien con un tener puramente funcional. \u201cCon la orientaci\u00f3n al tener soy lo que tengo. Superada esta orientaci\u00f3n, el lema es soy lo que estoy siendo, o soy lo que hago (en el sentido de actividad no enajenada)\u201d<\/strong>, concluye EF.<\/p>\n Tanto en mi tesis como en mi nuevo libro desarrollo un enfoque que valora el tener que sirve al ser, un enfoque en el centro del cual est\u00e1 el florecimiento humano, el despliegue pleno de las potencialidades humanas. Seguir\u00e9 narrando esta vocaci\u00f3n en la que sigo trabajando.<\/p>\n www.julioboltvinik.org<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Econom\u00eda moral Julio Boltvinik La Jornada Mi nuevo libro, Pobreza y florecimiento humano. Una perspectiva radical (UAZ-Itaca, 2020) fue presentado ayer en la UAZ por cuatro comentaristas. Hoy abordo la ra\u00edz central y parte sustancial del tronco de este libro. Se trata de mi tesis doctoral (2005) sustentada en el Centro de Investigaci\u00f3n y Estudios […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":21549,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-21548","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/21548","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=21548"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/21548\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":21550,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/21548\/revisions\/21550"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/21549"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=21548"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=21548"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=21548"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}