LA PROCESION DEL SILENCIO EN QUERETARO.<\/p>\n
EVANGELINA TRUEBA ARAMBURU<\/p>\n
El contenido de este trabajo de tesis se realiz\u00f3 en el Taller de Investigaci\u00f3n Religi\u00f3n Popular, coordinado por el Maestro Elio Masferrer en la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia. Para obtener la licenciatura en la especialidad de antropolog\u00eda social.<\/p>\n
La finalidad de dicho taller era destacar la organizaci\u00f3n y participaci\u00f3n de la sociedad dentro la religi\u00f3n cat\u00f3lica.<\/p>\n
Se eligi\u00f3 para estudio, la procesi\u00f3n del silencio en Quer\u00e9taro; debido al inter\u00e9s que siempre ha existido por la problem\u00e1tica de la religi\u00f3n dentro de la antropolog\u00eda.<\/p>\n
La posibilidad de analizar esta procesi\u00f3n, es decir; como los grupos se organizan, conservan sus tradiciones y costumbres; los distintos niveles de participaci\u00f3n, y la vinculaci\u00f3n con las instituciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas del Estado.<\/p>\n
Debido a la dificultad para la realizaci\u00f3n del trabajo de campo se confirma que no es en definitiva una investigaci\u00f3n concluyente, ya que no se tuvo acceso a los estatutos de la procesi\u00f3n; y el trabajo con los informantes fue escaso debido a la renuencia de los sectores que participan en el evento.<\/p>\n
El trabajo sobre la procesi\u00f3n del silencio es una investigaci\u00f3n que se realiz\u00f3 en el Estado de Quer\u00e9taro, en el centro hist\u00f3rico de la ciudad, que se lleva a cabo en Viernes Santo, y que coincide con las vacaciones escolares. Por lo que sus alcances adquieren ciertos matices interesantes para la investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica.<\/p>\n
Esta procesi\u00f3n funciona como un elemento organizador y abierto de la sociedad queretana como respuesta a la conservaci\u00f3n de la tradici\u00f3n y de la cultura del lugar.<\/p>\n
Se analiza c\u00f3mo se forman las diferentes congregaciones y hermandades, y la funci\u00f3n de cada una dentro de la misma.<\/p>\n
Se desarrolla una descripci\u00f3n de esta fiesta con el fin de ubicar y especificar los sitios en los que se hace presente esta fiesta religiosa.<\/p>\n
Y c\u00f3mo la Iglesia Cat\u00f3lica ha ido ganando y negociando ciertos espacios de poder con el Estado.<\/p>\n
Es un estudio que pretende hacer algunas aportaciones sobre los temas de religiosidad popular.<\/p>\n
Que de ning\u00fan modo son definitivos.<\/p>\n
El contenido de este estudio es hacer un an\u00e1lisis hist\u00f3rico y monogr\u00e1fico sobre dicha manifestaci\u00f3n popular, lo que representa para los cat\u00f3licos queretanos; la relaci\u00f3n entre ellos y la integraci\u00f3n de los mismos.<\/p>\n
La procesi\u00f3n del silencio es una fiesta religiosa y popular como hay muchas en la ciudad de Quer\u00e9taro.<\/p>\n
Por citar algunas:<\/p>\n
La Peregrinaci\u00f3n a la Bas\u00edlica de Guadalupe en la ciudad de M\u00e9xico, es\u00a0una caminata anual que se realiza en el mes de julio y que tiene m\u00e1s de cien a\u00f1os.<\/p>\n
La fiesta de Santa Cruz del cerro de Sangremal donde cuenta la leyenda se apareci\u00f3 la imagen a los chichimecas logrando as\u00ed la evangelizaci\u00f3n de esta cultura.<\/p>\n
Hace aproximadamente cuatrocientos a\u00f1os y que desde el 12, 13 y 14 de septiembre, se festeja esta aparici\u00f3n con danzas de concheros de diferentes lugares circunvecinos que llegan al lugar con ofrendas florales para depositarlas en el altar principal, participando con un desfile por las principales calles.<\/p>\n
La fiesta de la procesi\u00f3n que se celebra en Semana Santa en Viernes Santo, la conforman grupos de penitentes, llamados hermandades y cofrad\u00edas que salen del convento de la Cruz para hacer una caminata por diversas calles del centro de la ciudad, como un testimonio p\u00fablico de los cat\u00f3licos en comuni\u00f3n con Cristo en el recuerdo de la pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Como una manifestaci\u00f3n de fe y cuyos fines son la conservaci\u00f3n de la tradici\u00f3n de la queretaneidad; siendo una fiesta popular religiosa que utiliza la iglesia cat\u00f3lica como un medio de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n
Cuyo fundador de la celebraci\u00f3n es el padre Ernesto Espit\u00eda de la comunidad de San Roque con m\u00e1s de 25 a\u00f1os de llevarse a cabo ininterrumpidamente.<\/p>\n
Esta celebraci\u00f3n al paso de los a\u00f1os se ha ido extendiendo y abriendo hacia la libre participaci\u00f3n de los creyentes de manera espont\u00e1nea y voluntaria, porque participan gente de lugares aleda\u00f1os a la ciudad de Quer\u00e9taro, tales como Guadalajara, Celaya, Guanajuato, San Luis Potos\u00ed, Aguascalientes, y otros, actualmente se nota m\u00e1s la participaci\u00f3n de los j\u00f3venes, seg\u00fan datos de los informantes.<\/p>\n
Sin embargo, el evento se ha secularizado, ya que ha perdido cierta solemnidad que la caracterizaba a\u00f1os atr\u00e1s, pues se ha convertido actualmente en un espect\u00e1culo de atracci\u00f3n tur\u00edstica por coincidir con los per\u00edodos vacacionales, lo que atrae gran cantidad de visitantes de otras regiones.<\/p>\n
Al finalizar el evento, el p\u00fablico se congrega en parques y jardines a escuchar musica y degustar comida tradicional, finalizando los actos de este d\u00eda de un modo m\u00e1s profano.<\/p>\n
Es importante se\u00f1alar el creciente papel que tienen los elementos de culto y creencia en la vida p\u00fablica de Quer\u00e9taro, debido a la renegociaci\u00f3n entre la sociedad y el Estado.<\/p>\n
Estos lugares de religiosidad pueden ser vistos como espacios de un poder alternativo en donde se expresan no simplemente mensajes de integraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n deseos ut\u00f3picos de bienestar que contrastan fuertemente con la realidad de la existencia cotidiana representada por la cultura y la tradici\u00f3n queretana y apoyada por la instituci\u00f3n cat\u00f3lica.<\/p>\n
Es el centro de la ciudad de Quer\u00e9taro donde se hace manifiesto esa lucha de reconocimiento del poder que ha ido ganando la Iglesia Cat\u00f3lica al Estado a lo largo de 31 a\u00f1os aproximadamente.<\/p>\n
Resumiendo, el fen\u00f3meno de la procesi\u00f3n es el poder religioso, o m\u00e1s bien los distintos poderes que se buscan o se cuestionan mediante un c\u00f3digo simb\u00f3lico extremadamente rico, complejo y polif\u00e1cetico que expresa un conjunto de mensajes no unitarios, sino ambiguos y parad\u00f3jicos y en donde se pueden ver fusionados en un solo ritual elementos integradores e impugnadores que buscan el reconocimiento de la iglesia cat\u00f3lica para manifestarse como una fiesta religiosa popular con gran arraigo y tradici\u00f3n en la regi\u00f3n.<\/p>\n
Por lo tanto, la iglesia cat\u00f3lica retoma muchos elementos de la sociedad, las fiestas y las pr\u00e1cticas religiosas; la organizaci\u00f3n y el espec\u00edfico contenido de celebraciones que se mezclan con las tradiciones propias del grupo cultural y lo que la iglesia trata de imponer en el discurso teol\u00f3gico; como formas de evangelizaci\u00f3n y la inculcaci\u00f3n de la fe cat\u00f3lica, desde Su particular punto de vista.<\/p>\n
En el cap\u00edtulo uno describe lo que se ha llamado como cultura queretana, como la tradici\u00f3n y las fiestas populares han contribuido fuertemente al arraigo de ciertos elementos y valores que identifican a los queretanos.<\/p>\n
En el capitulo dos se define lo que es la procesi\u00f3n , sus or\u00edgenes, algunos antecedentes hist\u00f3ricos y c\u00f3mo es la preparaci\u00f3n para poder participar dentro de ella. Se explica el concepto de cofrad\u00eda.<\/p>\n
El cap\u00edtulo tres hace una descripci\u00f3n de esta fiesta con el fin de ubicar y delimitar los espacios, y la participaci\u00f3n de las diversas cofrad\u00edas y hermandades. Se realiz\u00f3 una interpretaci\u00f3n de los datos etnogr\u00e1ficos.<\/p>\n
El cap\u00edtulo cuatro explica el significado de la procesi\u00f3n para la comunidad cat\u00f3lica queretana, la importancia y los alcances de \u00e9sta , como una manera de conservar la tradici\u00f3n y reforzar el sentido de la identidad queretana.<\/p>\n
Puesto que es una celebraci\u00f3n que une a diferentes sectores de la sociedad bajo un fin com\u00fan muy bien determinado, en el que cada c\u00faal asume un papel en el que se identifica y hermana con el otro.<\/p>\n
El cap\u00edtulo cinco pretende destacar el an\u00e1lisis hist\u00f3rico de una fiesta espa\u00f1ola que con la conquista adquiere ciertos elementos dominadores como un mecanismo m\u00e1s de imposici\u00f3n de la religi\u00f3n cat\u00f3lica en el Nuevo Mundo y que lleg\u00f3 para quedarse .<\/p>\n
El cap\u00edtulo seis describe algunos s\u00edmbolos espec\u00edficos y justifica dicha fiesta religiosa como un ritual.<\/p>\n
Los s\u00edmbolos son un sistema de comunicaci\u00f3n importantes para el funcionamiento de la vida en sociedad, ya que proporciona modelos que definen comportamientos humanos como creer, sentir y comportarse que se presentan en la procesi\u00f3n.<\/p>\n
En el cap\u00edtulo siete se estudia el sentido m\u00e1gico-religioso ; la proyecci\u00f3n de lo sagrado y de lo divino en la representaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n
El cap\u00edtulo ocho investiga la funci\u00f3n de los actores sociales, la participaci\u00f3n y la dominaci\u00f3n que se ejerce sobre los otros.<\/p>\n
Se analiza la estructura social, el orden en que los grupos participantes salen, y forman redes de integraci\u00f3n que los identifica y diferencia de los dem\u00e1s, pues persiguen un mismo fin.<\/p>\n
C\u00f3mo estas hermandades y cofrad\u00edas ejercen cierto poder de dominio , lo que les permite unificarse fuertemente para la conservaci\u00f3n y preservaci\u00f3n de la tradici\u00f3n. El reconocimiento hacia una determinada cultura, la queretaneidad.<\/p>\n
Se hace un an\u00e1lisis comparativo entre procesiones y peregrinaciones.<\/p>\n
Se anexa descripci\u00f3n hemerogr\u00e1fica, recopilada desde 1989 hasta 1997.<\/p>\n
De los principales diarios de la ciudad: \u201cDiario de Quer\u00e9taro\u201d y \u201cNoticias\u201d.<\/p>\n
Hago una comparaci\u00f3n y analizo la fiesta religiosa con sus semejanzas y diferencias, es decir, los cambios que se han generado durante los a\u00f1os.<\/p>\n
Como conclusi\u00f3n, resumo los resultados que consider\u00f3 m\u00e1s importantes de esta investigaci\u00f3n, los que han sido expuestos a lo largo de este trabajo.<\/p>\n
No fue posible obtener mayor informaci\u00f3n en el trabajo de campo debido a la total reserva de los objetos involucrados en el evento.<\/p>\n
No se pudo profundizar m\u00e1s en ella, por limitaciones diversas; falta de material literario, (que practicamente no existe), limitaciones econ\u00f3micas y tiempo, pero considero que puede ser un punto de partida para analizar la funci\u00f3n y estructura de las procesiones religiosas; temas tan poco estudiados actualmente.<\/p>\n
Se incluye en la misma, trabajo de campo, entrevistas, observaciones, fotograf\u00edas, diapositivas, material hemerogr\u00e1fico, material documental hist\u00f3rico, y gr\u00e1ficos que ilustran la ubicaci\u00f3n y el desarrollo exacto de las caminatas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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