Revolucionar al humanismo<\/p>\n
Fernando Buen Abad Dom\u00ednguez*<\/p>\n
No es lo mismo el derecho en pueblos que jam\u00e1s han vivido la justicia social. En cada territorio, son las condiciones objetivas las que determinan la conciencia y la pr\u00e1ctica sobre los derechos humanos, por m\u00e1s organizaciones especializadas que militen. Donde reinan el analfabetismo, el hambre, el desempleo y la insalubridad, \u00bfqu\u00e9 significa la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos? Poco o nada.<\/p>\n
No hay defensa de la humanidad que valga si s\u00f3lo es ilusionismo \u2013sin territorio\u2013 de buenos prop\u00f3sitos. Los territorios no son s\u00f3lo geograf\u00eda, son historia y sentido, sabores y olores generados por la lucha de clases que habita en todas las relaciones sociales y todas las escalas emocionales y simb\u00f3licas. Los derechos humanos no pueden invocarse aislados del territorio ni de las tensiones sem\u00e1nticas de los terru\u00f1os. Donde todo es corrupci\u00f3n, humillaciones y desprecio contra los pueblos, el discurso de los derechos humanos simplemente es palabrer\u00eda de sal\u00f3n o enga\u00f1ifa de bur\u00f3cratas. A pesar del significado y valor hist\u00f3rico de la carta de los derechos humanos como herramienta opositora al proyecto nazi-fascista que merodeaba en tiempos de su nacimiento el 10 de diciembre de 1948.<\/p>\n
Ah\u00ed donde los pueblos originarios son golpeados por todas las aberraciones y privaciones impuestas por las burgues\u00edas nacionales, los derechos humanos s\u00f3lo significan, parad\u00f3jicamente, palabrer\u00eda enemiga e ideolog\u00eda burguesa. El territorio pesa sobre el significado.<\/p>\n
Ah\u00ed donde los obreros son v\u00edctimas de la triple extorsi\u00f3n patronal, fiscal y sindical, hablar de derechos humanos es simplemente grotesco si no ofrece instrumentos reales de transformaci\u00f3n concreta en lugar de idilios escapistas. Es la realidad la que determina la conciencia sobre los derechos humanos. Sem\u00e1ntica en crisis.<\/p>\n
Es imprescindible que toda la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos sea revisada con la \u00f3ptica y el escrutinio que interpela el car\u00e1cter individualista de los derechos, contrast\u00e1ndolo con su car\u00e1cter social ineludible y por definici\u00f3n pol\u00edtico. Es un debate obligatorio, es una asignatura pendiente e hist\u00f3rica, que va recorriendo las d\u00e9cadas en busca de una consonancia semi\u00f3tica territorial, es decir, geo-semi\u00f3tica, en la que se haga visible el poder cr\u00edtico de los derechos humanos en los territorios y se haga visible, tambi\u00e9n, la necesidad de una carta humanista revolucionaria capaz de transformar al humanismo. En estas condiciones ya es imprescindible que todo an\u00e1lisis recorra, con detalle, el universo de las cajas de resonancia sem\u00e1ntica que tiene todo postulado cuya pretensi\u00f3n ascienda a la generalidad de los seres humanos, de sus problemas hist\u00f3ricos y a la urgencia de la praxis transformadora.<\/p>\n
Geo-semi\u00f3tica significa aqu\u00ed el esfuerzo te\u00f3rico-pr\u00e1ctico por caracterizar la red compleja, diversa y din\u00e1mica de la dial\u00e9ctica del sentido, las leyes generales de su desarrollo, en cada territorio. La red compleja y no pocas veces interconectada de los significados con que se organiza la conducta de clase cotidiana de los pueblos, sus basamentos filos\u00f3ficos y sus expresiones morales y \u00e9ticas.<\/p>\n
Con el supuesto de que toda acci\u00f3n est\u00e1 precedida de un conjunto de nociones sobre la realidad y sobre lo que se pretende en el futuro, esta idea, la geo-semi\u00f3tica, se enra\u00edza en la necesidad de caracterizar, tambi\u00e9n, localmente los modos de producci\u00f3n de sentido y las relaciones de producci\u00f3n de sentido, en las condiciones concretas en que se desarrolla. No se trata de una categor\u00eda esot\u00e9rica para hacer, todav\u00eda m\u00e1s, incomprensible a la semi\u00f3tica y a su responsabilidad como instrumento de combate contra la ideolog\u00eda de la clase dominante. Se trata, por el contrario, de enriquecer el instrumental de acci\u00f3n o de praxis cient\u00edfica para facilitar su ascenso en las realidades concretas de cada pueblo.<\/p>\n
Todas las tareas que sean necesarias en la lucha cotidiana por la emancipaci\u00f3n del sentido tienen, ante la carta de los derechos humanos, un reto de urgencia cr\u00edtica que compromete, de manera multidisciplinaria, a quien pretenda contribuir a orientar las luchas emancipatorias para oponerse al humanismo de las formas dogm\u00e1ticas, mecanicista o esquem\u00e1tico con que se pretende resolver no s\u00f3lo la problem\u00e1tica humana de nuestro tiempo, sino tambi\u00e9n la idea de un derecho separado del principio urgente de la justicia social.<\/p>\n
Revolucionar la carta de los derechos humanos no es una utop\u00eda m\u00e1s cuando la pandemia ha desnudado la crueldad burguesa que atesora vacunas al ritmo del mercado y de la crueldad capitalista. Revolucionar al humanismo implica producir herramientas que muestren permanentemente el rostro de nuestros pueblos at\u00f3nitos que miran, con desesperanza y rabia, la demora de su derecho a las vacunas; que miran la demora del derecho a la educaci\u00f3n, la nutrici\u00f3n, el trabajo, la vivienda y la cultura emancipada. El derecho a vivir viviendo y no sobreviviendo en las condiciones inmorales en que se vive bajo el capitalismo.<\/p>\n
Revolucionar al humanismo de los derechos humanos implica combatir el ilusionismo filantr\u00f3pico con una declaraci\u00f3n de acci\u00f3n concreta contra las sociedades divididas en clases, donde reina lo inhumano del modo de producci\u00f3n dominante y de las relaciones de producci\u00f3n alienantes con todos sus significados. Sus medios y sus modos.<\/p>\n
* Director del Instituto de Cultura y Comunicaci\u00f3n y Centro Sean MacBride, Universidad Nacional de Lan\u00fas<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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