Hans K\u00fcng, el profeta<\/p>\n
Carlos Mart\u00ednez Garc\u00eda<\/p>\n
Su entendimiento del Evangelio llev\u00f3 a Hans K\u00fcng al desarrollo de una teolog\u00eda que clamaba por regresar a la radicalidad de las ense\u00f1anzas originales de Jes\u00fas. Ha concluido su vida, seguir\u00e1 resonando su voz.<\/p>\n
Por haber cuestionado la infalibilidad del Papa, a Hans K\u00fcng le fue retirada el 18 de diciembre de 1979 la licencia para ense\u00f1ar como te\u00f3logo cat\u00f3lico. La instancia ejecutora fue la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, sucesora de la Santa Inquisici\u00f3n. La orden para prohibirle a K\u00fcng el ministerio de la \u00aden\u00adse\u00f1anza provino del papa Juan Pablo II. Hans K\u00fcng rememor\u00f3 la sanci\u00f3n en su contra: \u201cEn el segundo volumen de mis memorias, Verdad controvertida [libro publicado por Editorial Trotta, 2009], demuestro, apoy\u00e1ndome en una extensa documentaci\u00f3n, que se trataba de una acci\u00f3n urdida con precisi\u00f3n y en secreto, jur\u00eddicamente impugnable, teol\u00f3gicamente infundada y pol\u00edticamente contraproducente\u201d.<\/p>\n
Entre las opiniones de K\u00fcng mal vistas por el Vaticano, sobresali\u00f3 la que sostuvo sobre Lutero y el movimiento de reforma que desat\u00f3 en el siglo XVI. Para \u00e9l la responsabilidad del cisma recay\u00f3 m\u00e1s en el autoritarismo de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica que en el te\u00f3logo agustino alem\u00e1n: \u201cTodo el que haya estudiado esta historia no puede albergar dudas de que no fue el reformista Lutero, sino Roma, con su resistencia a las reformas \u2013sus secuaces alemanes (especialmente Johannes Eck)\u2013, la principal responsable de que la controversia sobre la salvaci\u00f3n y la reflexi\u00f3n pr\u00e1ctica de la Iglesia sobre el Evangelio se convirtiera r\u00e1pidamente en una controversia diferente sobre la autoridad e infalibilidad del Papa y los concilios [\u2026]. La reforma de Lutero fue un cambio may\u00fasculo del paradigma cat\u00f3lico romano medieval, al paradigma evang\u00e9lico protestante: en teolog\u00eda y en el \u00e1mbito eclesi\u00e1stico, equival\u00eda a un alejamiento del eclesiocentrismo, humano en demas\u00eda, de la Iglesia poderosa hacia el cristocentrismo del Evangelio. M\u00e1s que en otra cuesti\u00f3n, la reforma de Lutero puso el \u00e9nfasis en la libertad de los cristianos\u201d ( La Iglesia cat\u00f3lica, Mondadori, Barcelona, 2002, pp. 168 y 169).<\/p>\n
K\u00fcng enfrent\u00f3 con posiciones claras al r\u00e9gimen papal de Juan Pablo II. Igualmente lo hizo con quien le sucedi\u00f3. En 2010 escribi\u00f3 un corto documento en el cual convocaba a los obispos cat\u00f3licos romanos a dejar de obedecer ciegamente a Benedicto XVI. K\u00fcng consider\u00f3 al papado de Benedicto XVI como una oportunidad perdida, ya que prosigui\u00f3 con el restauracionismo de Juan Pablo II y alejamiento de las directrices del Concilio Vaticano II. Asegur\u00f3 que la instituci\u00f3n viv\u00eda la peor crisis de credibilidad desde la reforma [protestante]. No falt\u00f3 en la misiva el asunto de los esc\u00e1ndalos de abusos sexuales contra infantes y adolescentes por parte de sacerdotes. K\u00fcng subrayaba que, a la ofensa perpetrada, para empeorar las cosas, el manejo de estos casos ha dado origen a una crisis de liderazgo sin precedente y a un colapso de la confianza en el liderazgo de la Iglesia.<\/p>\n
En marzo de 2016, en carta dirigida al papa Francisco, K\u00fcng reiter\u00f3 severos cuestionamientos a la autoproclamada supremac\u00eda del obispo de Roma y su pretendida infalibilidad (https:\/\/elpais.com\/elpais\/2016\/02\/26\/ opinion\/1456503103_530587.html). Nuevamente diagnostic\u00f3 que el freno para los cambios necesarios en la instituci\u00f3n, \u201cel motivo decisivo de la incapacidad de introducir reformas en todos estos planos sigue siendo, hoy como ayer, la doctrina de la infalibilidad del magisterio, que ha deparado a nuestra Iglesia un largo invierno [\u2026]. No nos enga\u00f1emos: sin una re-visi\u00f3n constructiva del dogma de la infalibilidad apenas ser\u00e1 posible una verdadera renovaci\u00f3n\u201d. Es a la luz de lo anterior que Hans K\u00fcng solicita a Francisco que permita que tenga lugar en nuestra Iglesia una discusi\u00f3n libre, imparcial y desprejuiciada de todas las cuestiones pendientes y reprimidas que tienen que ver con el dogma de la infalibilidad. De este modo se podr\u00eda regenerar honestamente el problem\u00e1tico legado vaticano de los \u00faltimos 150 a\u00f1os y enmendarlo en el sentido de la Sagrada Escritura y de la tradici\u00f3n ecum\u00e9nica. Vale recordar que el 18 de julio de 1870 el Concilio Vaticano I defini\u00f3 dos dogmas acerca del Papa (entonces ocupaba la silla P\u00edo IX): la primac\u00eda del Papa sobre cada Iglesia nacional y todo cristiano, y el don de la infalibilidad.<\/p>\n
En la tarea de se\u00f1alar el verticalismo eclesial y los excesos resultantes que lo impulsaban, escribi\u00f3: \u201cUna fe inquebrantable. Y no es una fe en la Iglesia como instituci\u00f3n, pues resulta evidente que la Iglesia yerra continuamente, sino una fe en Jesucristo, en su persona y en su causa, que sigue siendo el motivo principal de la tradici\u00f3n eclesial, su liturgia y su teolog\u00eda. A pesar de la decadencia de la Iglesia, Jesucristo nunca se ha perdido. El nombre de Jesucristo es como un \u2018hilo dorado\u2019 en el gran tapiz de la historia de la Iglesia. Aunque a menudo el tapiz aparece deshilachado y mugriento, ese hilo vuelve siempre a penetrar en la tela\u201d.<\/p>\n
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