Los franciscanos y la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de los pueblos de indios novohispanos (S. XVI)<\/p>\n
Mtro. Juan Manuel P\u00e9rez Zevallos<\/p>\n
Centro de Investigaci\u00f3n y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social<\/p>\n
Tanto la historia como la antropolog\u00eda dan cuenta de la compleja organizaci\u00f3n pol\u00edtica-territorial de los pueblos de indios. Antes de la llegada de los europeos a Mesoam\u00e9rica se crearon s\u00f3lidas instituciones pol\u00edticas desde donde se ejerc\u00eda el poder. As\u00ed, se establecieron diversos grupos \u00e9tnicos que fundaron sus altepetl, se\u00f1or\u00edos o pueblos de indios como fueron conocidos despu\u00e9s de la invasi\u00f3n espa\u00f1ola.<\/p>\n
Si bien, desde 1517 se avistaron tierras del actual territorio mexicano y se tuvieron ciertas noticias acerca de las posibles riquezas existentes, no fue sino hasta 1519, con la empresa conquistadora dirigida por Hern\u00e1n Cort\u00e9s, cuando se iniciaron los procesos de conquista y migraci\u00f3n masiva. Dos a\u00f1os despu\u00e9s, 1521, ocurrieron hechos de trascendencia incuestionable, la ca\u00edda de la Ciudad de M\u00e9xico-Tenochtitlan frente a las tropas de los pueblos de indios enemigos y sublevados comandadas por las fuerzas espa\u00f1olas marc\u00f3 el inicio de la instauraci\u00f3n de un nuevo r\u00e9gimen que impact\u00f3 en los pueblos en lo que se refiere a la imposici\u00f3n de nuevas jurisdicciones, selecci\u00f3n de nuevos centros de poder desde donde se realizaban gran parte de la administraci\u00f3n de los pueblos. La transici\u00f3n fue lenta y con caracter\u00edsticas distintas en cada una de las \u00e1reas invadidas.<\/p>\n
As\u00ed, conquista y poblamiento definieron a lo largo del primer siglo colonial el dominio que Espa\u00f1a comenz\u00f3 a tener sobre el Nuevo Mundo. La conquista remite a un periodo donde la guerra dobleg\u00f3 a los se\u00f1or\u00edos ind\u00edgenas en una historia que no tuvo vuelta atr\u00e1s, pues, el triunfo de las fuerzas militares hispanas en combinaci\u00f3n con los ej\u00e9rcitos de los se\u00f1or\u00edos sublevados contra el imperio mexica, transformar\u00edan totalmente la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de los territorios ocupados. Y el poblamiento dio curso al impacto de la gran migraci\u00f3n europea que ocurri\u00f3 en Am\u00e9rica a partir de la segunda mitad del siglo XVI, como a la inserci\u00f3n de los pueblos de indios a la formaci\u00f3n del sistema pol\u00edtico-econ\u00f3mico-social-religioso establecido.<\/p>\n
As\u00ed, conforme se fueron realizando las empresas de conquista desde el siglo XVI, la nueva sociedad colonial se fue irradiando por el mapa novohispano. El estudio de las modalidades, tiempos y finalidades que tuvieron cada una de estas conquistas ser\u00e1n de suma importancia para la posterior reflexi\u00f3n sobre el establecimiento de las sociedades novohispanas, de la participaci\u00f3n de la sociedad en su conjunto. De igual manera, la ocupaci\u00f3n de los territorios conquistados provoc\u00f3 un movimiento de poblaci\u00f3n sin precedentes desde 1519: a partir de tal fecha inmigraron espa\u00f1oles y portugueses hacia estas nuevas tierras; pero igual de importantes fueron los movimientos migratorios de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena, tanto la desplazada por la fuerza por los coloniza- dores, como la que trat\u00f3 de sustraerse de los trabajos forzados y del pago de tributos por medio de la huida. El dominio que el poder espa\u00f1ol iba logrando sobre los territorios y poblaciones determin\u00f3 el surgimiento de diversas sociedades con caracter\u00edsticas muy precisas donde la fusi\u00f3n de lo espa\u00f1ol con lo aut\u00f3ctono marc\u00f3 derroteros en m\u00faltiples direcciones, en m\u00faltiples facetas. Durante el proceso de constituci\u00f3n de la sociedad novohispana, y en el marco de los est\u00edmulos estatales al desarrollo econ\u00f3mico, las diferentes formas de ocupaci\u00f3n y poblamiento jugaron un rol importante. Un desaf\u00edo esencial de la investigaci\u00f3n sobre la conquista y poblamiento consiste en relacionar los procesos pol\u00edticos y socioecon\u00f3micos del nivel estatal con las decisiones tomadas a nivel regional. Estas formas de poblamiento implican no s\u00f3lo el cambio de domicilio sino tambi\u00e9n un quiebre con los sistemas referenciales de control social conocidos y exige la adaptaci\u00f3n a nuevas formas de relaciones. Por consiguiente, el poblamiento se relaciona siempre con un proceso de construcci\u00f3n de estructuras pol\u00edtico-administrativas y de reconstrucci\u00f3n de las identidades de sus habitantes.<\/p>\n
Es en este marco que los funcionarios tanto civiles como religiosos participaron en la construcci\u00f3n de las jurisdicciones y del sistema pol\u00edtico colonial, pues los procesos de poblamiento se estructuraron a trav\u00e9s del orden espacial de las sociedades, y el \u201cnuevo rostro\u201d de los pueblos
\nde indios se modific\u00f3.1 Un ejemplo de ellos fueron las reubicaciones de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena en las as\u00ed llamadas congregaciones o reducciones, y en los sistemas misionales durante el periodo colonial. Para los habitantes de las nuevas jurisdicciones no s\u00f3lo \u00e9stas fueron importantes por la dimensi\u00f3n espacial de los procesos migratorios, sino por el lugar concreto al que fueron adscritos por los nuevos poderes dominantes y a la posici\u00f3n en el nuevo orden social establecido.<\/p>\n
La huella de los frailes<\/p>\n
La presencia franciscana fue determinante en la conquista y colonizaci\u00f3n de Nueva Espa\u00f1a, sobre todo en la reorganizaci\u00f3n de las estructuras pol\u00edtico-territoriales de los pueblos de indios novohispanos. Su papel determinante en la redistribuci\u00f3n de tierras y en la manera de gobernarse, a trav\u00e9s de los cabildos ind\u00edgenas, que fue clave para la colonizaci\u00f3n y evangelizaci\u00f3n de todo este territorio. Hay una interpretaci\u00f3n sesgada sobre la primera d\u00e9cada de la invasi\u00f3n espa\u00f1ola a tierras mesoamericanas. La pretendida incomprensi\u00f3n de la complejidad de la sociedad ind\u00edgena queda desmentido por el inmediato inter\u00e9s del presidente de la Segunda Audiencia, el obispo de Santo Domingo, Ram\u00edrez de Fuenleal, cuando apunta hacia 1532 en las diversas cartas que escribi\u00f3 a la Emperatriz,2 el inter\u00e9s que ten\u00eda por saber de las distintas maneras de se\u00f1ores y pueblos que hab\u00eda en estas Indias. Como confirmar\u00eda d\u00e9cadas despu\u00e9s el oidor Alonso de Zorita y el franciscano Juan de Torquemada.3<\/p>\n
Por ello, en esta ocasi\u00f3n quisiera se\u00f1alar los procesos donde participaron los franciscanos.<\/p>\n
La temprana visi\u00f3n de los frailes<\/p>\n
La predominancia de la visi\u00f3n e interpretaci\u00f3n de la Iglesia ha hecho que no veamos de manera detenida lo que cada sector de esa Iglesia hizo para la evangelizaci\u00f3n. As\u00ed, los frailes menores comprendieron \u201cla existencia de tres, cuatro o m\u00e1s se\u00f1ores en un mismo pueblo, diferentes formas de organizaci\u00f3n interna (tecallis, calpullis, tlahtocayos, chinancallis o su versi\u00f3n en espa\u00f1ol, casas se\u00f1oriales, barrios, parcialidades, estancias, etc\u00e9tera), distintos niveles de posesi\u00f3n, diversas formas de sujeci\u00f3n de la tierra y espacio, y variadas modalidades de control pol\u00edtico y administrativo\u201d, lo que nos indican la comprensi\u00f3n de la complejidad de la organizaci\u00f3n pol\u00edtico-territorial de cada uno de los pueblos indios.4 As\u00ed, desde el primer momento, resultaba imposible, para los espa\u00f1oles, desarrollar cualquier proyecto de colonizaci\u00f3n sin la colaboraci\u00f3n de los se\u00f1ores naturales y menos de los franciscanos que muy pronto buscaron modificar este orden.<\/p>\n
El peso en el reparto de tierras<\/p>\n
A iniciativa de los frailes y con apoyo de la Corona se efectu\u00f3 el reparto de tierras a los macehualtin, el arreglo o convenio entre nobles y macehuales, adem\u00e1s del tributo en productos y trabajo, implic\u00f3, previo reconocimiento de los derechos de los tlahtoque y pipiltin sobre la tierra, el otorgamiento de tierras a principales de menor rango y sobre todo a los macehuales, como ocurri\u00f3 hacia 1542 cuando don Pedro de Suero, gobernador ind\u00edgena for\u00e1neo, hizo el reparto de tierras en el pueblo de Xochimilco, donde otorg\u00f3 las tierras se\u00f1oriales o tlatocatlalli a los macehuales para que fueran de ellos y que las pudieran heredar a sus descendientes.<\/p>\n
Para 1550, en los pueblos de la jurisdicci\u00f3n de Toluca, Cuernavaca y Tepotzotl\u00e1n se hab\u00eda puesto en pr\u00e1ctica este reparto, como ocurri\u00f3 en el pueblo de Metepec, \u201csab\u00e9is c\u00f3mo en el dicho pueblo [hay] indios que tienen muchas tierras y hay otros muchos, especialmente los macehuales, que no tienen muchas y conviene que se repartan entre ellos\u201d.5<\/p>\n
Algo semejante ocurri\u00f3 hacia 1554 en Huexotzingo, donde los nobles repartieron tierras y heredades a los macehuales,<\/p>\n
Nosotros todos despu\u00e9s de haber considerado y mirando muchas veces y mucho tiempo ayudados de la gracia divina concertamos entre nosotros todos de repartir de nuestras tierras y heredades con los macehuales que ningunas tienen para vivir y sustentarse ellos y sus mujeres e hijos y d\u00e1rselas en donaci\u00f3n perpetua para siempre jam\u00e1s sin que nosotros los principales y los que dieren las tierras, ellos ni sus descendientes se las puedan quitar ni ahora ni en ning\u00fan tiempo.6<\/p>\n
Este fue el comienzo de un reordenamiento territorial y una tendencia por redefinir los l\u00edmites de los pueblos, y dista mucho de ser una pol\u00edtica aislada, es probable que se tratara de una pol\u00edtica generalizada, por lo menos en el altiplano; situaci\u00f3n que sin lugar a dudas se debe a la participaci\u00f3n de los frailes menores. As\u00ed, uno puede observar entre 1535 y 1555, aproximadamente, en la documentaci\u00f3n la confirmaci\u00f3n de tierras que pertenecen al \u201cpoblado\u201d, \u201cla comunidad\u201d, \u201clos naturales\u201d y \u201clos hijos del pueblo\u201d.7<\/p>\n
El gobierno de los pueblos de indios<\/p>\n
Sin duda, la adaptaci\u00f3n y adopci\u00f3n de esta nueva instituci\u00f3n fue paulatina; y en la imposici\u00f3n, difusi\u00f3n y consolidaci\u00f3n del cabildo influyeron los frailes, sobre todo los franciscanos.<\/p>\n
La injerencia y nuevo ordenamiento sobre las viejas estructuras indias es manifiesto desde fechas tempranas, como se sugiere en esta cita:<\/p>\n
Como el modo de gobernarse los indios en tiempo de su infidelidad, as\u00ed en lo espiritual como en lo temporal, haya sido por medio de sus veintenarios [calpixqui o tecpanpixqui], centuriones [macuiltexpanpixqui] y tribunos, y en el tiempo de ahora, ni en ning\u00fan tiempo, puedan ser bien gobernados, seg\u00fan su calidad, por otra v\u00eda ni manera, los religiosos que han sido curiosos en el orden de doctrinarlos han usado de este concierto: que as\u00ed como para el gobierno temporal de la rep\u00fablica, aquellos capitanejos o mandones suelen llamar y traer a los que tienen a su cargo, para las obras p\u00fablicas y para la paga de los tributos y las dem\u00e1s cosas necesarias, ni m\u00e1s ni menos para las cosas de la doctrina y polic\u00eda espiritual se entienden los religiosos con ellos; y para que en cuanto fuere posible no haya falta en las dichas cosas que tocan a la cristiandad de los indios, les dan a estos un memorial de las cosas que han de tener mucho cuidado.8<\/p>\n
D\u00e9cadas despu\u00e9s, en los primeros a\u00f1os del siglo XVII, el franciscano fray Juan de Torquemada, nos recrea la manera en c\u00f3mo se introdujo \u201cotro g\u00e9nero de se\u00f1or\u00edo ya no por ellos [de los se\u00f1ores] ordenado sino por los ministros del rey\u201d en el pueblo de Tlaxcala.9 Esta instituci\u00f3n castellana paralela al poder tradicional ind\u00edgena no s\u00f3lo circunscribi\u00f3 la participaci\u00f3n de los se\u00f1ores, sino que tambi\u00e9n resquebraj\u00f3 la organizaci\u00f3n de los pueblos.<\/p>\n
Los franciscanos participaron activamente en la elaboraci\u00f3n de ordenanzas para el gobierno de los indios. Tal vez la primera que se conoce es la 1539, que contiene 35 mandamientos centrados en la \u201cevangelizaci\u00f3n\u201d e imposici\u00f3n del cristianismo, se busc\u00f3 imponer los \u201cusos y costumbres\u201d de la nueva religi\u00f3n. Un corto ejemplo de esto lo podemos hallar en el Libro de los guardianes y gobernadores de San Juan Bautista Cuauhtinchan, donde se registra que para 1525, \u201cSi la mujer primero se bautizaba y su esposo no lo hac\u00eda, ya no dorm\u00eda con \u00e9l, le andaba huyendo hasta que ambos se bautizaban dorm\u00edan juntos. Del mismo modo empez\u00f3 la confesi\u00f3n, quien primero se confes\u00f3 ya no ten\u00eda acceso a su consorte, hasta que ambos se confesaban dorm\u00edan juntos\u201d.10<\/p>\n
Las siguientes ordenanzas que se dieron fueron tras la reorganizaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de los pueblos de indios. As\u00ed en Tlaxcala (1545), Xochimilco (1553), Cuauhtinchan (1554), Cholula (1555) y otros m\u00e1s alejados como Yucat\u00e1n, ten\u00eda ver con el nuevo orden pol\u00edtico que deb\u00edan llevar en los pueblos. Se norm\u00f3 sobre las formas de elecci\u00f3n y rotaci\u00f3n en los cargos de los diversos funcionarios que integraban el cabildo, as\u00ed como tambi\u00e9n en los castigos al incumplimiento de las funciones que deb\u00edan cumplir los funcionarios de esa nueva instituci\u00f3n: los gobernadores, alcaldes, regidores y escribanos 11.<\/p>\n
No hay duda de la participaci\u00f3n de los franciscanos en la elaboraci\u00f3n de estas ordenanzas, pues los pueblos estaban bajo su jurisdicci\u00f3n. Es casi seguro que fray Francisco de las Navas, quien fue guardi\u00e1n en el convento de Cuauhtinchan, particip\u00f3 en la elaboraci\u00f3n de las ordenanzas para ese pueblo.<\/p>\n
Las congregaciones<\/p>\n
En un hecho en el que estamos de acuerdo los estudiosos novohispanos del siglo XVI, es que el traslado, reubicaci\u00f3n, congregaci\u00f3n o reducci\u00f3n de asentamientos y poblaci\u00f3n a lo largo de ese siglo fue realizado con la participaci\u00f3n activa de los franciscanos y dem\u00e1s \u00f3rdenes, cuando mucha poblaci\u00f3n se congreg\u00f3 alrededor de las reci\u00e9n fundadas villas y ciudades novohispanas, alrededor de los conventos e iglesias. Como tambi\u00e9n lo fue en la etapa previa a 1568 cuando diversos asentamientos fueron trasladados a los nuevos asentamientos donde fincar\u00edan el poder tanto civil como religioso de los pueblos.12<\/p>\n
El proceso de reubicaci\u00f3n de los pueblos, como parte de una pol\u00edtica de poblamiento, requiri\u00f3 de la elaboraci\u00f3n de un programa donde se deb\u00eda formular la conveniencia de llevar a cabo la reubicaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n en toda la Nueva Espa\u00f1a. As\u00ed, informes, consultas, resoluciones de las juntas eclesi\u00e1sticas y de los Concilios mexicanos de 1565, 1575 y 1585 contaron con resoluciones del Consejo de Indias y reales c\u00e9dulas del Monarca en turno, que animaron este proceso.<\/p>\n
As\u00ed, con el prop\u00f3sito de animar a los nobles ind\u00edgenas a llevar a cabo las congregaciones o reducciones, la real c\u00e9dula de febrero de 1560 establec\u00eda, \u201cy porque con m\u00e1s voluntad y de mejor gana se junten los indios en poblaciones estar\u00e9is advertidos que no se les quiten a los que ah\u00ed poblaren las tierras y granjer\u00edas que tuvieren en los sitios que dejaren, antes proveer\u00e9is que aquellas se les dejen y conserven como las han tenido hasta aqu\u00ed\u201d.13 Y para alentar a los macehuales a trasladarse y permanecer en los nuevos asentamientos, se dispuso en otra real c\u00e9dula de 1573, que los sitios escogidos para las congregaciones estuviesen dotados de suficientes aguas, montes y tierras de labranza, y \u201cun ejido de una legua de largo\u201d. Los sitios en que se han de formar los pueblos y reducciones tengan comodidad de aguas, tierras y montes, entradas y salidas, y labranzas, y un ejido de una legua de largo, donde los indios puedan tener sus ganados, sin que se revuelvan con otros espa\u00f1oles.14<\/p>\n
Naturalmente, los mandamientos no se cumplieron. Lo que la pol\u00edtica de poblaci\u00f3n pretend\u00eda, entre otras cosas, era la liberaci\u00f3n de las tierras y de la fuerza de trabajo ind\u00edgenas. Existe, pues una contradicci\u00f3n entre los decretos y la realidad, pues en la instrucci\u00f3n de octubre de 1576, enviada a la Audiencia de M\u00e9xico, se se\u00f1alaba, a nos se ha hecho relaci\u00f3n que muchos de los indios de esa tierra est\u00e1n poblados cada uno por s\u00ed, apartados unos de otros en algunas partes. Y que de esta manera tienen ocupada toda la tierra y que conven\u00eda recogerlos y ayuntarlos en pueblos, en<\/p>\n
los sitios que pareciesen para ello m\u00e1s convenientes, se\u00f1al\u00e1ndoles largos t\u00e9rminos para sus labranzas y dehesas y montes. Y que de esta manera se desocupar\u00eda mucha tierra en que pudiesen hacer algunos pueblos de espa\u00f1oles y mestizos.15<\/p>\n
Por las declaraciones de los frailes sabemos que con frecuencia fueron acusados por los mismos indios de haberlos enga\u00f1ado. En 1561 fray Jacinto de San Francisco parec\u00eda decir que la doctrina cristiana, como objetivo de las congregaciones, s\u00f3lo hab\u00eda servido de pretexto para despojar a los indios de sus tierras,<\/p>\n
Y no hay para qu\u00e9 los religiosos se pongan a tantos trabajos, y a tanto riesgo de sus conciencias, y dar ocasi\u00f3n que digan los naturales que ellos los enga\u00f1an, como ya lo dicen … porque habiendo entendido en juntarlos en pueblos, por convenir as\u00ed por su doctrina y cristiandad y pulic\u00eda … las tierras en que sol\u00edan hacer sus labores las piden espa\u00f1oles para estancias de ganado y para lo que quieren, sin les valer raz\u00f3n ni justicia, porque dicen que est\u00e1n vacas y que no se aprovecha nadie de ellas … y as\u00ed se quejan de los religiosos diciendo que so color de su cristiandad los juntaron, y que fue para lo que est\u00e1 dicho.16<\/p>\n
Las reducciones implicaron por un lado el despojo tanto de las tierras ocupadas en los nuevos asentamientos como de las tierras abandonadas por los indios en los pueblos obligados a congregarse, pues, al quedar \u201cbald\u00edas\u201d, fueron de inmediato pedidas, tomadas o \u201ccompradas\u201d por los espa\u00f1oles; y por otro lado, los despojaron de sus macehuales al separarlos de sus tierras y convertirlos en tributarios de la Corona.17<\/p>\n
En efecto la pol\u00edtica de congregaci\u00f3n implic\u00f3 la redefinici\u00f3n del territorio, del pueblo. La imagen que nos proporciona las instrucciones de las visitas de demarcaci\u00f3n y congregaci\u00f3n es que se busc\u00f3 reglamentar y normar el acceso a un pedazo de tierra y la pertenencia a un territorio, as\u00ed lo sugieren cuando se reglament\u00f3 las medidas de los solares que se deb\u00edan otorgar a los ind\u00edgenas congregados,<\/p>\n
el sitio que a cada indio de los que nuevamente fueren a poblar, se le podr\u00e1n se\u00f1alar para labrar su casa y tener dentro de ella \u00e1rboles y tierra donde sembrar alg\u00fan ma\u00edz, chile y otras legumbres, cuanto baste para su regalo y recreaci\u00f3n, habiendo disposici\u00f3n, y no lo habiendo, cuanto sea posible, en que no se puede dar regla cierta por ser tan diferentes los asientos de los pueblos.18<\/p>\n
Uno tiene la impresi\u00f3n de que el umbral principal pasa por los pueblos de indios reducidos o congregados. Ese proceso de reestructuraci\u00f3n engendra, bajo la dominaci\u00f3n espa\u00f1ola, lo que se llamar\u00e1 los \u201cpueblos de indios\u201d.<\/p>\n
El movimiento de las reducciones se acompa\u00f1aba seg\u00fan las instrucciones de un conjunto coherente de medias que concern\u00edan, entre otras cosas, a las funciones de las autoridades ind\u00edgenas, las modalidades del tributo y el repartimiento de la mano de obra y, sobre todo, a la repartici\u00f3n de tierras suficientes para los indios.<\/p>\n
Los espa\u00f1oles establecieron, en efecto, cuadros administrativos que modificaron y muchas veces alteraron, las redes tradicionales. Con las encomiendas, los caciques y sus subordinados son \u201cconfiados\u201d por la Corona a los conquistadores beneficiarios, con la regal\u00eda de recaudar tributos. Pero las jerarqu\u00edas ind\u00edgenas por lo general se rompieron y los se\u00f1or\u00edos se repartieron entre varios encomenderos, lo que provoc\u00f3 una primera ruptura de las antiguas solidaridades. Esta situaci\u00f3n lo va a legitimar los corregimientos o alcald\u00eda mayores, introducidas desde fechas muy tempranas. Pero, uno de los factores m\u00e1s decisivos para las reorganizaciones del espacio mesoamericano, parece ser, la pol\u00edtica de reducciones. Se trataba, despu\u00e9s del declive demogr\u00e1fico, de reunir a los indios en pueblos de tipo espa\u00f1ol a fin de facilitar la evangelizaci\u00f3n y el cobro del tributo.<\/p>\n
No es exagerado se\u00f1alar que esta situaci\u00f3n trastoc\u00f3 el espacio y las quejas sobre las medidas de esta pol\u00edtica no se hicieron esperar, como bien apuntaban el franciscano fray Juan de Mazorra el 18 de octubre de 1604, \u201clos repartimientos los tienen [a los indios] en cautiverio eterno, los obrajes en mazmorras y las congregaciones, como se van haciendo, en las puertas de la desesperaci\u00f3n\u201d. En la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XVI y la primera del siglo XVII, el cambio pol\u00edtico que se hab\u00eda iniciado desde la llegada de los espa\u00f1oles recibi\u00f3 un nuevo impulso a partir de las congregaciones, pues con este refuerzo se borraron \u201clos \u00faltimos derechos sobre las tierras de los antiguos se\u00f1or\u00edos que a\u00fan sol\u00edan rememorar y a veces reivindicar los linajes nobles ind\u00edgenas\u201d.19<\/p>\n
Fuentes y bibliograf\u00eda<\/p>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n
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C. S. Assadourian, Transiciones hacia el sistema colonial andino, El Colegio de M\u00e9xico\/Fideicomiso Historia de las Am\u00e9ricas-Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1994.<\/p>\n
H. Mart\u00ednez, Codiciaban la tierra: despojo agrario en los se\u00f1or\u00edos de Tecamachalco y Quecholac, Puebla (1520-1650), Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social, M\u00e9xico 1994.<\/p>\n
H. Mart\u00ednez, Tepeaca en el siglo XVI: tenencia de la tierra, or\u00edgenes, evoluci\u00f3n y organizaci\u00f3n de un se\u00f1or\u00edo, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social, M\u00e9xico 1984.<\/p>\n
J. M. P\u00e9rez Zevallos, El gobierno ind\u00edgena colonial en Xochimilco (Siglo XVI), \u201cHistoria mexicana\u201d, 33, 4 [132]\/1984, pp. 445-462.<\/p>\n
M. Menegus, Del se\u00f1or\u00edo de Toluca a la rep\u00fablica de indios: el caso de Tolucam 1500-1600, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, M\u00e9xico 1994.<\/p>\n
P. Carrasco, Documentos sobre el rango de Tecuhtli entre los nahuas tramon- tanos, \u201cTlalocan\u201d, 5, 2\/1966, pp. 125-132.<\/p>\n
P. Gerhard, Congregaciones de indios en la Nueva Espa\u00f1a antes de 1570, \u201cHistoria mexicana\u201d, 26, 3\/1977, pp. 347-395.<\/p>\n
1. B. Garc\u00eda Mart\u00ednez, Los pueblos de la Sierra: el poder y el espacio entre los indios del norte de Puebla hasta 1700, El Colegio de M\u00e9xico, Centro de Estudios Hist\u00f3ricos, M\u00e9xico 1987.
\n2. \u201cCarta a la emperatriz por el obispo de Santo Domingo, 1532\u201d, ABRAH, fs. 9-481. Hay que ver tambi\u00e9n la carta que enviaron los religiosos franciscanos a su Majestad, donde destacan fray Jacobo de Tastero, custodio y siervo, fray Antonio de Ciudad Rodrigo, fray Garc\u00eda de Cisneros, fray Alfonso de Guadalupe, fray Crist\u00f3bal de Zamora, fray Alonso de Herrera, fray Andr\u00e9s de Olmos, fray Franciso Jim\u00e9nez fray Gaspar de Burquillos y fray Toribio Motolinia, fs. 226-227v.
\n3. A. Zorita, Breve sumaria; F. J. Torquemada, Monarqu\u00eda indiana, 3 vol\u00famenes, Ed. Porr\u00faa, M\u00e9xico 1969.<\/p>\n
4 C. Gibson, Tlaxcala en el siglo XVI, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico 1991 y Los aztecas bajo el dominio espa\u00f1ol (1519-1810), Siglo XXI, Am\u00e9rica Nuestra 15, M\u00e9xico 1978. H. Mart\u00ednez, Tepeaca en el siglo XVI: tenencia de la tierra, or\u00edgenes, evoluci\u00f3n y organizaci\u00f3n de un se\u00f1or\u00edo, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social, M\u00e9xico 1984. M. Menegus, Del se\u00f1or\u00edo de Toluca a la rep\u00fablica de indios: el caso de Tolucam 1500-1600, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, M\u00e9xico 1994.<\/p>\n
5. AGNM, Mercedes, vol. 3, fs. 121-121v. Ver el trabajo de M. Menegus, Del se\u00f1or\u00edo, op. cit., pp. 182-188.
\n6. P. Carrasco, Documentos sobre el rango de Tecuhtli entre los nahuas tramontanos, \u201cTlalocan\u201d, 5, 2\/1966, pp. 146-151.
\n7. M. Menegus, Del se\u00f1or\u00edo, op. cit., pp. 186-187.<\/p>\n
8. \u201cInforme al licenciado Ovando (s\/f)\u201d, C\u00f3dice franciscano, Siglo XVI, M\u00e9xico 1941, p. 70.
\n9. \u201cEstos gobernadores (como se ha dicho) no eran se\u00f1ores a quien por sucesi\u00f3n y herencia les ven\u00eda la de mayorazgo y cabecera, pero era el otro de las de aquella familia y parcialidad; y acabado su bienio eleg\u00edan otro de la otra [cabecera] que se segu\u00eda, y as\u00ed pasaba hasta dar la vuelta a la primera, que es la que se llama Ocotelolco, de la cual era se\u00f1or el valeroso Maxixcatzin, y es en n\u00famero de gente la mayor\u201d, F. J. Torquemada, Monarqu\u00eda, II, Editorial Porr\u00faa, M\u00e9xico 1969, pp. 348-349.<\/p>\n
10. Libro de los guardianes y gobernadores de Cuauhtinchan (1519-1640), paleograf\u00eda, traducci\u00f3n y notas de Constantino Medina Lima, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antro- polog\u00eda Social, M\u00e9xico 1995.
\n11. J. M. P\u00e9rez Zevallos, El gobierno ind\u00edgena colonial en Xochimilco (Siglo XVI), \u201cHistoria mexi- cana\u201d, 33, 4 [132]\/1984, pp. 445-462.
\n12. P. Gerhard, Congregaciones de indios en la Nueva Espa\u00f1a antes de 1570, \u201cHistoria mexicana\u201d, 26, 3\/1977, pp. 347-395.<\/p>\n
13. \u201cReal c\u00e9dula al virrey de la Nueva Espa\u00f1a insistiendo en que se junten en pueblos los ind\u00edgenas dispersos, resguard\u00e1ndoles la propiedad de los lugares que abandonaban, Toledo (19 feb. 1560)\u201d, Cedulario de tierras. Compilaci\u00f3n de legislaci\u00f3n agraria colonial, 1497-1820, Francisco de Solano, editor, Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, M\u00e9xico 1991, p. 193.
\n14. \u201cReal c\u00e9dula se\u00f1alando la calidad de los lugares donde se ubiquen los pueblos indios y la exten- si\u00f3n que deben tener los ejidos, El Pardo, (1 dic. 1573)\u201d, Cedulario de tierras, ibidem, p. 224.<\/p>\n
15 . \u201cInstrucci\u00f3n a la Audiencia de M\u00e9xico para que se realicen una junta entre personas competentes y caciques, determin\u00e1ndose la necesidad de reducir a nuevos pueblos la poblaci\u00f3n ind\u00edgena a\u00fan dispersa, Valladolid, (3 oct. 1568)\u201d, Cedulario de tierras, ibidem, pp. 209-210.
\n16 . C\u00f3dice franciscano, op. cit., p. 223.
\n17 H. Mart\u00ednez, Codiciaban la tierra: despojo agrario en los se\u00f1or\u00edos de Tecamachalco y Quecholac, Puebla (1520-1650), Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social, M\u00e9xico 1994, p. 101.<\/p>\n
18. \u201cInstrucci\u00f3n que vos Francisco de Valderrama Padilla hab\u00e9is de guardar y cumplir en la ejecuci\u00f3n de las congregaciones que se os han cometido en una parte del partido de Tepeaca (10 dic. 1606)\u201d, AGNM, Indios, vol. 6, f. 2r-6v. \u201cInstrucci\u00f3n que vos don Fernando de Villegas, alcalde mayor de la provincia de Mechoac\u00e1n, hab\u00e9is de guardar en las congregaciones que de esa provincia os est\u00e1n cometidas (14 nov. 1601)\u201d, AGNM, Indios, vol, 6, fs. 25-26.<\/p>\n
19. C. S. Assadourian, Dominio colonial y se\u00f1ores \u00e9tnicos en el espacio andino, \u201cDi\u00e1logos\u201d, El Colegio de M\u00e9xico, 108\/1982, p. 17.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Los franciscanos y la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de los pueblos de indios novohispanos (S. XVI) Mtro. Juan Manuel P\u00e9rez Zevallos Centro de Investigaci\u00f3n y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social Tanto la historia como la antropolog\u00eda dan cuenta de la compleja organizaci\u00f3n pol\u00edtica-territorial de los pueblos de indios. Antes de la llegada de los europeos a Mesoam\u00e9rica […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":22130,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-22128","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/22128","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=22128"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/22128\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22129,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/22128\/revisions\/22129"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/22130"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=22128"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=22128"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=22128"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}