{"id":22644,"date":"2021-07-02T08:30:48","date_gmt":"2021-07-02T14:30:48","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=22644"},"modified":"2021-07-02T08:30:48","modified_gmt":"2021-07-02T14:30:48","slug":"la-gira-como-desafio-al-imaginario-rebelde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=22644","title":{"rendered":"La gira como desaf\u00edo al imaginario rebelde"},"content":{"rendered":"
La gira como desaf\u00edo al imaginario rebelde<\/div>\n
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Ra\u00fal Zibechi<\/div>\n
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El pensamiento cr\u00edtico y las pr\u00e1cticas rebeldes y revolucionarias fueron contaminadas por la l\u00f3gica militar, hasta moldearlas en el esp\u00edritu de la guerra, lo que se aceler\u00f3 con las revoluciones del siglo XX. Los conceptos de t\u00e1ctica y estrategia, de ofensiva y defensiva, entre otros, comenzaron a ocupar un lugar central en el pensamiento cr\u00edtico.<\/div>\n

Las luchas sociales pasaron a ser consideradas parte de un dispositivo militar, al punto que una simple huelga fue definida por la Internacional Sindical Roja como\u00a0combate huelgu\u00edstico<\/q>, los obreros formando parte del\u00a0ej\u00e9rcito huelgu\u00edstico<\/q>, mientras los dirigentes integraban el\u00a0estado mayor<\/q>\u00a0de la clase obrera en lucha.<\/p>\n

Es evidente que se trataba de una cultura pol\u00edtica que subordinaba a las\u00a0masas<\/q>\u00a0a las jerarqu\u00edas del partido y del sindicato, quienes defin\u00edan las tareas de un conjunto humano que, como su nombre indica, no ten\u00edan capacidad de dirigirse por s\u00ed mismas, sino s\u00f3lo de seguir el camino trazado por los dirigentes, en general autoproclamados.<\/p>\n

Reflexiones que vienen al hilo de la gira zapatista en curso y de la inconveniencia de nombrarla con los conceptos de la vieja cultura pol\u00edtica. En principio, estar\u00edamos ante la mayor\u00a0ofensiva pol\u00edtica<\/q>\u00a0de los de abajo en mucho tiempo. Sin embargo, la idea misma de\u00a0ofensiva<\/q>\u00a0no es ni suficiente ni alcanza para describir lo que empieza a suceder.<\/p>\n

La ofensiva es, siempre, contra algo que debe ser derrotado o neutralizado. Pero la gira es otra cosa. Si bien la resistencia de los pueblos se realiza contra el capitalismo y el neoliberalismo, la met\u00e1fora militar confunde, apunta en una direcci\u00f3n que no es.<\/p>\n

Es cierto que en 2019 el EZLN rompi\u00f3 el cerco pol\u00edtico, medi\u00e1tico y militar establecido contra los territorios zapatistas. Pero el cerco no se rompi\u00f3 a la manera militar, sino pol\u00edtica, a trav\u00e9s de la organizaci\u00f3n de nuevas comunidades y bases de apoyo. Quienes traspasaron el cerco fueron b\u00e1sicamente mujeres y j\u00f3venes, que usaron como arma la palabra y la escucha para promover la campa\u00f1a\u00a0Samir Flores vive<\/q>, en la que se crearon nuevos\u00a0caracoles\u00a0<\/em>y centros de resistencia ().<\/p>\n

La l\u00f3gica militar implica escalar hacia el poder estatal, para eso se hace la guerra, mientras la l\u00f3gica zapatista supone crecer hacia los lados, mediante la organizaci\u00f3n de m\u00e1s y m\u00e1s comunidades, pueblos y barrios. Son dos modos opuestos de caminar: hacia arriba y hacia abajo, hacia el Estado o hacia los pueblos.<\/p>\n<\/div>\n

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En este punto, una aclaraci\u00f3n. El uso de armas no se relaciona con adoptar una l\u00f3gica militar que desemboque en el militarismo. Los pueblos originarios, negros y mestizos siempre han utilizado armas, para defenderse y para seguir siendo pueblos, pero no convirtieron el uso de las armas en argumento para imponerse y someter a otros pueblos, personas o colectivos.<\/p>\n

La gira zapatista debemos entenderla como un enorme ejercicio de di\u00e1logos y escuchas, entre cientos de colectivos y miles de personas, en c\u00edrculos de iguales, para reconocernos, aprender lo que tenemos en com\u00fan para seguir caminando, enriquecidos por lo vivido y lo conocido. No imagino a nadie diciendo lo que otros deben hacer, como en la vieja cultura pol\u00edtica.<\/p>\n

Es una gira para visibilizar y fortalecer las redes que existen, desde hace casi tres d\u00e9cadas. Redes que han mutado, sobre todo por el recambio generacional acelerado luego de la crisis de 2008, cuando unos cuantos movimientos europeos se territorializan y comienzan un nuevo caminar que, de alg\u00fan modo, establece nuevos di\u00e1logos con los movimientos de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

La segunda cuesti\u00f3n que me parece destacable es que la gira crea su propia agenda, no reacciona a la agenda de arriba. En general, los movimientos reaccionan a las iniciativas del capital, para resistirlas y frenarlas. En este caso, se trata de una iniciativa nacida en las comunidades zapatistas, y en varios movimientos de la geograf\u00eda mexicana.<\/p>\n

Construir una agenda propia, abajo y entre\u00a0abajos,\u00a0<\/em>es sin\u00f3nimo de autonom\u00eda; mientras la agenda que reacciona al poder, con lo valiosa que resulta, no consigue todav\u00eda situarse en el terreno aut\u00f3nomo. Es evidente que construir una agenda de este tipo requiere tiempo, paciencia y mucha voluntad, porque construir en colectivo es mucho m\u00e1s dif\u00edcil que destruir (como hace el sistema) o mandar a otros (como hace la vieja cultura pol\u00edtica).<\/p>\n

La gira zapatista es el hecho pol\u00edtico m\u00e1s trascendente de los \u00faltimos tiempos. Una aventura que permitir\u00e1 conocer nuevos mundos, algunos que ni siquiera sospechamos porque nacen en las fisuras que hemos ido creando, que s\u00f3lo son visibles para quienes las abrieron, en tanto los pol\u00edticos y los medios de arriba las ignoran o desprecian, en caso de que lleguen a verlas.<\/p>\n

Los frutos se ver\u00e1n en alg\u00fan momento. Como ha sucedido con el Concejo Ind\u00edgena de Gobierno, a mi modo de ver la mayor creaci\u00f3n de abajo, las cosas se cocinan a fuego lento, en cientos de asambleas, encuentros e intercambios.<\/p>\n

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