Universidad Nacional de Costa Rica.<\/p>\n
Facultad de Ciencias Sociales.<\/p>\n
Escuela de Historia.<\/p>\n
Curso: Antropolog\u00eda e Historia.<\/p>\n
NRC: 40293. C\u00f3digo: HIG-438O.<\/p>\n
\u00abLos exvotos pict\u00f3ricos en la Nueva Espa\u00f1a y la naci\u00f3n mexicana: Bagaje hist\u00f3rico, semi\u00f3tico y de caso (1777-2018).\u00bb<\/p>\n
Estudiantes:<\/p>\n
Aurora Bustos Garro.<\/p>\n
V\u00edctor Juli\u00e1n Granados Moya.<\/p>\n
Profesor:<\/p>\n
Doctor Aar\u00f3n Arguedas Zamora.<\/p>\n
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Tema de investigaci\u00f3n.<\/p>\n
La producci\u00f3n de los exvotos pict\u00f3ricos como documentos visuales para la construcci\u00f3n hist\u00f3rica y cultural de las transformaciones sociales en la Nueva Espa\u00f1a y posterior naci\u00f3n mexicana entre los a\u00f1os de 1777 y 2018.<\/p>\n
Justificaci\u00f3n.<\/p>\n
Para los iniciados en la Historia y la Antropolog\u00eda, no es un secreto que los quehaceres abogan por un contraste de diversas disciplinas sociales, esto con la finalidad de fijar una unificaci\u00f3n de pensares y de paradigmas que construyen (de manera concisa) un discurso que aborde aspectos sociales, culturales y cosmog\u00f3nicos en un objeto de an\u00e1lisis de estudio. El inter\u00e9s por analizar dicha tem\u00e1tica recae en una propuesta que trascienda en la comparaci\u00f3n entre similares y en la promoci\u00f3n de una Historia aproximada a tem\u00e1ticas excluidas (moralmente), esto con la finalidad de complementar el espacio diacr\u00f3nico que pueda existir mediante la producci\u00f3n de nuevos cuestionamientos.<\/p>\n
El periodo en contraste debe ser comprendido desde los procesos de dominaci\u00f3n religiosa, que obligaron a los seres humanos a adaptarse a diversos par\u00e1metros culturales expresados en los exvotos pict\u00f3ricos. Empero, las manifestaciones religiosas populares tambi\u00e9n fueron y son promotoras de c\u00f3digos particulares, ajenas a las lecturas religiosas que desea llevar a cabo el poder centralizado en Roma. Dichas brechas (expositoras de \u00abuna gran libertad e ingenuidad\u00bb), complementaron la tem\u00e1tica sacra con el pasar de las generaciones, diversificando su tem\u00e1tica originaria por otras transgresoras e incluso denunciantes, las cuales comparten (contempor\u00e1neamente) el espacio divino junto con la mofa y la s\u00e1tira.1<\/p>\n
Para fines introductorios, es pertinente hacer menci\u00f3n sobre el exvoto como tal, seg\u00fan el soci\u00f3logo Carlos Nazario Mora Duro, corresponde a un objeto que manifest\u00f3 un agradecimiento por medio de un milagro divino o que expres\u00f3 un anhelo por parte del solicitante ante \u00abun agente poderoso de orden metasocial\u00bb.2 Sin embargo (como se mencion\u00f3 con anterioridad), el exvoto sufri\u00f3 una transfiguraci\u00f3n debido al inter\u00e9s de la opini\u00f3n p\u00fablica por su cualidad eficaz como m\u00e9todo de difusi\u00f3n y su valor hist\u00f3rico. Dicha inclinaci\u00f3n<\/p>\n
(promocionada por las redes sociales), qued\u00f3 reflejada posterior a la devoluci\u00f3n de 596 exvotos por parte del Ministero per i Beni e le Attivit\u00e0 Culturali de Italia.3<\/p>\n
Antes de proceder con una breve menci\u00f3n hist\u00f3rica sobre el bagaje del exvoto, es pertinente traer a colaci\u00f3n los elementos que caracterizaron su producci\u00f3n en el antiguo Virreinato de la Nueva Espa\u00f1a y posterior naci\u00f3n mexicana. Las secciones inferiores y superiores (por lo general), estuvieron compuestas por un breve texto el cual hizo alusi\u00f3n a la acci\u00f3n propiciatoria, gratulatoria o burlesca; cabe mencionar que estas referencias est\u00e1n compuestas por faltas ortogr\u00e1ficas.4 Adem\u00e1s, el texto se complement\u00f3 con una recreaci\u00f3n de la situaci\u00f3n solicitante y pasada, de la mano con la advocaci\u00f3n (o advocaciones) a la cual se suscribi\u00f3 el feligr\u00e9s.5<\/p>\n
Las representaciones propiciatorias y gratulatorias transformaron su contenido estructural en cuanto a materiales, composici\u00f3n y v\u00edas de comunicaci\u00f3n, pero, preservando su objetivo inicial. La industrializaci\u00f3n y urbanizaci\u00f3n tuvieron injerencia en la variaci\u00f3n tem\u00e1tica de los exvotos, los cuales trascendieron de las enfermedades y accidentes al incluir otros aspectos de la vida cotidiana como la prostituci\u00f3n, violencia, homosexualidad, entre otros.6 Provocando un cambio en el uso e interpretaci\u00f3n de signos que componen los retablos, como el caso de la cama, anteriormente concebida como se\u00f1al de dolencia y debilidad y en la actualidad como un elemento de car\u00e1cter sexual y de infidelidad.<\/p>\n
El exvoto es una muestra fidedigna de los estrechos v\u00ednculos entre la advocaci\u00f3n y el devoto; para el caso novohispano y mexicano, Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe represent\u00f3 a trav\u00e9s de la Historia una gran relevancia ante la numerosa cantidad de \u00abmilagritos\u00bb que, seg\u00fan los feligreses, fueron cumplidos.7 As\u00ed como los or\u00edgenes del exvoto se transformaron con el tiempo, la representaci\u00f3n novohispana de Tonatzin ha entrecruzado lo profano y lo sagrado en las \u00faltimas d\u00e9cadas; por ejemplo, cabe aludir a la imagen mariana de la Virgen<\/p>\n
del Metro, representaci\u00f3n que unific\u00f3 lo arcaico y moderno, pero que mantienen intacto el fervor a trav\u00e9s de las generaciones,8 al igual que la entrega de exvotos pict\u00f3ricos hacia esta.<\/p>\n
Finalizando, el objetivo del ensayo comparativo se enmarca en tres paradigmas cient\u00edficos, la Historia de las mentalidades, la Antropolog\u00eda cultural y la Semi\u00f3tica, esto debido a las transformaciones sociales plasmadas en los exvotos pict\u00f3rico en la Nueva Espa\u00f1a y la posterior naci\u00f3n mexicana entre los a\u00f1os de 1777 y 2018. Dicha producci\u00f3n cultural debe ser entendida como un medio de comunicaci\u00f3n hist\u00f3rico y cultural,9 la cual puede complementar los espacios diacr\u00f3nicos que otro tipo de fuentes no han logrado solventar grosso modo. Adem\u00e1s, corresponde a un elemental acercamiento para la futura reconstrucci\u00f3n de la cotidianidad pasada y presente de la sociedad novohispana y mexicana, respectivamente.<\/p>\n
Objetivos.<\/p>\n
A. Objetivo general.<\/p>\n
1. Analizar la trascendencia de los exvotos pict\u00f3ricos desde los bagajes hist\u00f3ricos, la contrastaci\u00f3n semi\u00f3tica de los signos y el caso particular de Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe, como reflejo de las transformaciones sociales en la Nueva Espa\u00f1a y posterior naci\u00f3n mexicana entre los a\u00f1os de 1777 y 2018.<\/p>\n
B. Objetivos espec\u00edficos.<\/p>\n
1. Explicar el bagaje del exvoto pict\u00f3rico con respecto a sus transformaciones sociales en la Nueva Espa\u00f1a y posterior naci\u00f3n mexicana entre los a\u00f1os de 1777 y 2018.<\/p>\n
2. Indagar las tem\u00e1ticas plasmadas en los exvotos pict\u00f3ricos desde el contraste semi\u00f3tico de las representaciones de signos en la Nueva Espa\u00f1a y posterior naci\u00f3n mexicana entre los a\u00f1os de 1777 y 2018.<\/p>\n
3. Evidenciar la devoci\u00f3n hist\u00f3rica circunscrita a Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe mediante el an\u00e1lisis de los exvotos pict\u00f3ricos en la Nueva Espa\u00f1a y posterior naci\u00f3n mexicana entre los a\u00f1os de 1777 y 2018.<\/p>\n
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Cap\u00edtulos.<\/p>\n
A. Trayectoria del exvoto pict\u00f3rico en la Nueva Espa\u00f1a y la naci\u00f3n mexicana.<\/p>\n
1. El exvoto pict\u00f3rico y sus elementos b\u00e1sicos en los \u00faltimos cuatro siglos.<\/p>\n
Para efectos del bagaje hist\u00f3rico en el mundo novohispano y mexicano, es pertinente explicar el significado del testimonio gr\u00e1fico, objeto puesto en tela de juicio para la construcci\u00f3n de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y antropol\u00f3gica. El exvoto pict\u00f3rico correspondi\u00f3 a un retablo ofrecido a una advocaci\u00f3n o entidad divina, esto con la finalidad de agradecer un favor concedido, o para solicitar el fin de una necesidad o mal espec\u00edfico del feligr\u00e9s.10 Cabe mencionar que el exvoto pict\u00f3rico estuvo \u00edntimamente ligada al precepto cristiano de los milagros, elemento indispensable en la cotidianidad de los creyentes y que se mantiene inmutable a pesar de la cantidad de siglos transcurridos desde su empleo.11<\/p>\n
Para efectos de la periodizaci\u00f3n propuesta, los sistemas de signos poseyeron una homogeneidad grosso modo, pueden ser contrastados con los exvotos pict\u00f3ricos de tradici\u00f3n mediterr\u00e1nea, esto debido a las ra\u00edces hisp\u00e1nicas y cristianas de la usanza. Seg\u00fan el historiador Alberto del Castillo Troncoso, los exvotos pict\u00f3ricos se caracterizaron por una divisi\u00f3n espacial de tres niveles; primero, la divinidad en cuesti\u00f3n (por lo general Jes\u00fas de Nazaret, diversas advocaciones marianas o una persona santificada), en segundo lugar, la recreaci\u00f3n del testimonio gratulatorio o propiciatorio (el cual represent\u00f3 los acontecimientos), el tercero y \u00faltimo ata\u00f1e a la cartela, frase que explica con detalle las solicitudes o intervenciones divinas.12<\/p>\n
La religiosidad popular de la sociedad novohispana estuvo supeditada a las directrices de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica. Sin embargo, a la hora de analizar los exvotos pict\u00f3ricos, se visualiz\u00f3 una relativa libertad de elecci\u00f3n y expresi\u00f3n en sus representaciones. Por ejemplo, durante el Virreinato de la Nueva Espa\u00f1a, los devotos eligieron de manera libre sus protectores, los cuales inspiraron confianza ante las s\u00faplicas y milagros aparentemente concedidos.13 Referente a las manifestaciones corporativas, Del Castillo Troncoso explic\u00f3 que el<\/p>\n
cristianismo posey\u00f3 (y posee) multiculturalidad y diversidad (distante de par\u00e1metros conceptuales), avanzando \u00aba trav\u00e9s de pr\u00e1cticas y ritos\u00bb alejados de la l\u00f3gica racional.14<\/p>\n
Para Mora Duro, los primeros retablos compuestos por la triada de niveles correspondientes al siglo XVIII, caracterizados con las concepciones populares anteriormente expuestas. Posteriormente, durante la transici\u00f3n del r\u00e9gimen mon\u00e1rquico al republicano, la naci\u00f3n mexicana experiment\u00f3 una serie de cambios pol\u00edticos, econ\u00f3micos y tecnol\u00f3gicos. Empero, debido a las fuertes ra\u00edces cristianas, las transformaciones en los exvotos fueron parciales y discontinuas,15 proceso donde el dogma se adapt\u00f3 a los nuevos esquemas (situaci\u00f3n que se repiti\u00f3 en el siglo XX y que est\u00e1 vigente en el XXI). Inclusive, un reflejo de dicho fervor puede contrastarse en el ep\u00edteto \u00abedad de oro\u00bb, adjudicado a la segunda mitad del siglo XIX debido a la vasta producci\u00f3n de \u00abmilagritos\u00bb.16<\/p>\n
2. Or\u00edgenes hist\u00f3ricos de los agradecimientos y s\u00faplicas.<\/p>\n
Seg\u00fan las investigaciones de Elin Luque Algraz y Mary Michele Beltr\u00e1n, el exvoto m\u00e1s longevo datado en la actualidad correspondi\u00f3 a la Victoria de Samotracia, pieza escult\u00f3rica griega de los siglos III y II antes de la Era Com\u00fan, la cual conmemor\u00f3 la victoria naval de la flota de Rodas.17 Desde entonces, las representaciones gratulatorias y propiciatorias han estado \u00edntimamente relacionadas con el desarrollo y constante construcci\u00f3n de la sociedad occidental. Cabe mencionar que la etimol\u00f3gica del exvoto se ha preservado incorrupta desde tiempos remotos; procede del lat\u00edn ex y votum, t\u00e9rminos que manifestaron promesas, agradecimientos y la acci\u00f3n de ofrecerlos a las deidades.18<\/p>\n
Para efectos de los retablos, existi\u00f3 una diversidad de explicaciones desde su origen hasta el contexto mexicano; fue fruto del bajo lat\u00edn retaulus y este del lat\u00edn retro y tabula, t\u00e9rminos alusivos a \u00abatr\u00e1s\u00bb y \u00abtabla\u00bb, respectivamente.19 Durante la Alta Edad Media su empleo correspondi\u00f3 a las pinturas decorativas que se encontraban detr\u00e1s de los altares mayores de las iglesias. Posteriormente, a partir del siglo XII, se emple\u00f3 para designar<\/p>\n
los paneles pintados. Para efectos del fervor novohispano y mexicano de los testimonios gr\u00e1ficos los exvotos apropiaron el t\u00e9rmino para su designaci\u00f3n, el cual se relacion\u00f3 con la t\u00e9cnica de pintura en l\u00e1minas de diversos materiales.20<\/p>\n
Para la antrop\u00f3loga Martha Marielba Herrera Reina, los cultos fueron el reflejo de las necesidades espirituales, f\u00edsicas y materiales de los devotos, peticiones que experimentaron un crecimiento exponencial despu\u00e9s del Concilio de Trento, celebrado entre los a\u00f1os de 1545 y 1563. Dicho congreso eclesi\u00e1stico abog\u00f3 por el poder intercesor de los entes divinos, la difusi\u00f3n del culto mariano y la celebraci\u00f3n de calendarios santorales, entre otros; factores que construyeron a un nuevo cristianismo aferrado a la mediaci\u00f3n divina para la solicitud de favores. Dichos postulados no fueron una excepci\u00f3n para el \u00abNuevo Mundo\u00bb, creando cultos p\u00fablicos y privados en las diversas localidades novohispanas.21<\/p>\n
3. Apropiaciones desdobladas de los exvotos pict\u00f3ricos.<\/p>\n
Como se explic\u00f3 anteriormente, el dogma cristiano se acopl\u00f3 a los esquemas sociales durante los \u00faltimos cuatro siglos, esto debido al factor impredecible del ser humano, ya que, en el proceso hist\u00f3rico los contextos se modificaron o transmutaron con el pasar de las generaciones. No obstante, a partir del siglo XX prolifer\u00f3 una revalorizaci\u00f3n de los exvotos pict\u00f3ricos desde una mirada \u00abdesacralizada y recodificada\u00bb,22 propia de grupos desligados de los preceptos religiosos y que vieron un inminente potencial en los exvotos como medio de difusi\u00f3n. O como explic\u00f3 Mora Duro, un \u00abretorno de los s\u00edmbolos religiosos a lo mundano\u00bb, ya que lo sacro converge con lo repugnante, seg\u00fan el dogma.23<\/p>\n
Entre los nuevos exvotos pict\u00f3ricos \u00abtransgresores\u00bb, se sumaron situaciones comunes de nuestro presente, las cuales han sido reprochadas por el lente religioso, constructor de heteronom\u00edas. En el M\u00e9xico contempor\u00e1neo conviven dos bloques sociales que emplean los exvotos, el primero, como representante de la longeva tradici\u00f3n religiosa, el segundo, fruto de una sociedad secularizada y que apropi\u00f3 el discurso original para la denuncia, la mofa o la s\u00e1tira. Cabe aludir que la herej\u00eda moderna se ha apoderado de l<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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