{"id":22758,"date":"2021-07-10T07:37:12","date_gmt":"2021-07-10T13:37:12","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=22758"},"modified":"2021-07-10T07:37:12","modified_gmt":"2021-07-10T13:37:12","slug":"las-trampas-de-la-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=22758","title":{"rendered":"Las trampas de la historia"},"content":{"rendered":"
Las trampas de la historia<\/div>\n
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Il\u00e1n Semo<\/div>\n
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Que este a\u00f1o coincidan las fechas de la ca\u00edda de Tenochtitlan (1521) y la de la consumaci\u00f3n de la Independencia (1821) es una casualidad. No lo es que se hable y discierna con tanta intensidad tanto de la primera, como de la segunda. Siempre se puede afirmar que el colapso de Tenochti-tlan y la consiguiente ocupaci\u00f3n espa\u00f1ola marcaron el inici\u00f3 que finalmente desemboc\u00f3, tres siglos despu\u00e9s, en la expulsi\u00f3n de los peninsulares. Sin embargo, visto desde una perspectiva historiogr\u00e1fica, el problema no es tan sencillo.<\/div>\n

A la hora de registrar las conquistas, la memoria de las ca\u00eddas, finalmente de los pueblos anexados, no suele tener la misma intensidad que la que cobran sus victorias, como la de 1821.<\/p>\n

La ca\u00edda de Constantinopla en 1453, por ejemplo, ha sido objeto de inter\u00e9s de los historiadores desde el siglo XVI, pero nunca alcanz\u00f3 la dimensi\u00f3n m\u00edtica del sitio de Viena en el que la alianza occidental derrot\u00f3 a las fuerzas otomanas, en 1528. M\u00e1s recientemente, qui\u00e9n recuerda la derrota que los ingleses infringieron a las tropas de Tipu Sultan, en 1799, que abri\u00f3 pas\u00f3 a la colonizaci\u00f3n de India. En cambio, \u00bfqui\u00e9n no recuerda a Gandhi? O la ca\u00edda de Saig\u00f3n a manos de los colonizadores franceses, en 1861, en donde permanecieron casi un siglo, para ser despu\u00e9s expulsados violentamente. La gran figura de ese siglo vietnamita fue finalmente Ho Chi Minh. \u00bfQu\u00e9 hay en el acontecimiento de la ca\u00edda de Tenochtitlan que despierta una latencia cuasi m\u00edtica tanto en la historia occidental como en la mexicana?<\/p>\n

Hay un poema muy cl\u00e1sico de John Keats, escrito hace siglo y medio, que acaso podr\u00eda ofrecer un indicio al respecto. Se titula\u00a0Al asomarse por primera vez al Homero de\u00a0<\/em>Chapman. Keats se refiere a la traducci\u00f3n de\u00a0La Il\u00edada,<\/em>\u00a0de George Chapman. En una de sus estrofas dice as\u00ed: \u201csent\u00ed entonces lo mismo que el viajero observa\/el firmamento y ve de pronto un nuevo astro\/ o lo que Cort\u00e9s, cuando con ojo de \u00e1guila\/por vez primera divis\u00f3 el Pacifico \u2013y todos sus soldados se miraron entre s\u00ed sin dar cr\u00e9dito a aquello\u2013\/callado, all\u00e1 en lo alto de un monte de Dari\u00e9n\u201d.<\/p>\n

El poema re\u00fane a las figuras de Homero y Cort\u00e9s; en otras palabras, a las de Troya y Tenochtitlan. Y sugiere la impresi\u00f3n de que en el imaginario europeo, hasta el siglo XIX e incluso m\u00e1s tarde, el colapso de Tenochti-tlan pudo significar para la Europa colonial una empresa que confirmaba, en paralelo, con la distancia del tiempo y en calidad de met\u00e1fora, lo que Homero hab\u00eda escrito sobre Troya. Ese momento que Occidente rememora de manera altisonante su expansi\u00f3n hacia Oriente (en el caso de Troya), y hacia el mundo del An\u00e1huac en el caso de Cort\u00e9s.<\/p>\n<\/div>\n

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Si esto fuera cierto \u2013no hay estudios que lo confirmen\u2013 se comprender\u00eda la fruici\u00f3n casi m\u00edtica de la tradici\u00f3n occidental frente a la historia de Tenochtitlan. Lo que no se entiende tan f\u00e1cil, es que en casa nos hagamos eco de esa mitolog\u00eda. Lo \u00fanico que lo puede explicar es el s\u00edndrome de una historiograf\u00eda presa del criollismo \u2013el prohispanismo del mundo conservador mexicano que se remonta al siglo XIX y, sigue vigente, que distingui\u00f3 a la escritura de la historia en M\u00e9xico hasta hace algunas d\u00e9cadas. Habr\u00eda realmente que reflexionar en algunas de las claves sem\u00e1nticas de esas narrativas para dar otro paso descolonizador: la descolonizaci\u00f3n de la percepci\u00f3n del pasado. Ofrezco dos ejemplos.<\/p>\n

La mayor parte de los cronistas espa\u00f1oles del siglo XVI se muestran pr\u00e1cticamente\u00a0schockeados<\/em>\u00a0frente a los sacrificios humanos de los mexicas. Pero el siglo XVI es el momento en que la Inquisici\u00f3n ha emprendido su primer genocidio global: decenas de miles de mujeres fueron quemadas, sacrificadas (a sus dioses) y acusadas de supuestas\u00a0brujas<\/q>\u00a0para que la Iglesia se abriera paso en el control del cuerpo femenino. Y a ninguno de los cronistas que observaron los sacrificios mexicas parece incomodarle la carnicer\u00eda de mujeres orquestada por la Inquisici\u00f3n.<\/p>\n

Otra de las menciones recurrentes en los cronistas, sobre todo de los que describen las conquistas de los Andes y el Amazonas, es el canibalismo. Pero nadie parece sorprenderse hasta la fecha de que una de las inclinaciones culinarias en ciertas \u00e9pocas de Roma consist\u00eda en beber la sangre de los gladiadores muertos en la arena. Cre\u00edan que les daba fuerza, valent\u00eda y virilidad. O bien que ten\u00eda efectos medicinales. Algunos rasgos del canibalismo fueron una peculiaridad de m\u00faltiples culturas hasta la aparici\u00f3n de las primeras se\u00f1ales del Estado absolutista.<\/p>\n

Habr\u00eda que rescribir toda esta historia de nuevo. Y siempre teniendo en mente que a la hora de la barbarie (y no s\u00f3lo durante la Primera y la Segunda guerras mundiales en el siglo XX), la civilizaci\u00f3n occidental ha sido una de sus sedes inconfundibles.<\/p>\n

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