–\u00a0Alejandro Garc\u00eda Abreu<\/span><\/p>\n Reinventar a los cl\u00e1sicos<\/b><\/p>\n La obsesi\u00f3n por\u00a0la tragedia del pensador y catedr\u00e1tico Simon Critchley (Hertfordshire, 1960) y su relaci\u00f3n con la filosof\u00eda viene de d\u00e9cadas atr\u00e1s. Ha impartido seminarios acerca de este tema durante varios a\u00f1os, en la University of Essex y en la New School for Social Research. Los temas se profundizaron y se desarrollaron m\u00e1s cuando imparti\u00f3 un seminario en la New School junto con Judith Butler, en 2011. Ampli\u00f3 su discusi\u00f3n con dos cursos m\u00e1s, impartidos en 2014 y 2017. El resultado de las m\u00faltiples disertaciones es\u00a0La tragedia, los griegos y nosotros\u00a0<\/i>(traducci\u00f3n de Daniel L\u00f3pez Gonz\u00e1lez, Turner, Madrid, 2020).<\/p>\n La tragedia\u00a0est\u00e1<\/i>\u00a0en su\u00a0adn. Decidi\u00f3 escribir sobre temas cl\u00e1sicos sin ser un clasicista. Su compromiso con la tragedia tiene el prop\u00f3sito de cuestionar cierto estilo de filosofar, cuyos or\u00edgenes encuentra en Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles. Le resultan sumamente cuestionables las asunciones metaf\u00edsicas y morales vinculadas a este estilo particular de hacer filosof\u00eda. \u201cToda generaci\u00f3n tiene la obligaci\u00f3n de reinventar a los cl\u00e1sicos\u201d, escribi\u00f3 Critchley.<\/p>\n \u201cLa tragedia est\u00e1 repleta de fantasmas, tanto antiguos como modernos, y la l\u00ednea que separa la vida de la muerte se borra continuamente. En la tragedia los muertos no est\u00e1n del todo muertos y los vivos no est\u00e1n del todo vivos. La tragedia desdibuja la l\u00ednea que separa la vida de la muerte, reviviendo a los muertos y haciendo morir a los vivos\u201d, plantea el autor.<\/p>\n Infiere que la tragedia nos ofrece la posibilidad de sentir \u201cla intensidad de la vida\u201d, \u201cla apertura a la esencia.\u201d<\/p>\n Para Critchley, el trabajo m\u00e1s influyente acerca del concepto de lo tr\u00e1gico es el libro de P\u00e9ter Szondi \u2013escritor suicida como su admirado Celan\u2013 titulado\u00a0Teor\u00eda del drama moderno (1880-1950). Tentativa sobre lo tr\u00e1gico<\/i>, publicado en 1978. Describe la historia de lo tr\u00e1gico desde Schelling hasta\u00a0El origen del drama barroco alem\u00e1n<\/i>, de Walter Benjamin (1928). Szondi identifica lo tr\u00e1gico con la dial\u00e9ctica: el\u00a0h\u00e9roe<\/i>\u00a0del libro es, evidentemente, Hegel.<\/p>\n \n Nuestra condici\u00f3n de mortales<\/b><\/p>\n El escritor y\u00a0profesor de filosof\u00eda reflexiona: \u201cLa tragedia ralentiza las cosas y nos confronta con lo que no sabemos de nosotros mismos: una fuerza desconocida que tiene consecuencias violentas en nosotros d\u00eda a d\u00eda e incluso minuto a minuto. Tal es la a menudo terror\u00edfica presencia de un pasado que intentamos negar pero que siempre termina venci\u00e9ndonos, aunque s\u00f3lo sea por nuestra condici\u00f3n de mortales.\u201d<\/p>\n A lo largo del libro entrelaza la noci\u00f3n de la tragedia con la idea de la muerte voluntaria, otro de sus grandes temas: Critchley es autor de\u00a0Apuntes sobre el suicidio\u00a0<\/i>(2015), libro esencial en la bibliograf\u00eda sobre el tema.<\/p>\n En\u00a0La tragedia, los griegos y nosotros\u00a0<\/i>se refiere al suicidio de la urbe, de la ciudad-Estado ateniense:<\/p>\n \n El verdadero protagonista en muchas de las tragedias \u2013como en el caso de\u00a0Los siete contra Tebas\u00a0<\/i>o en\u00a0Las Eum\u00e9nides\u00a0<\/i>de Esquilo\u2013 no es el h\u00e9roe tr\u00e1gico, sino la ciudad en s\u00ed misma. Dicho con otras palabras, y por usar terminolog\u00eda de Nietzsche, la que se suicida en la tragedia (como Hegel supo ver mejor que nadie \n Imitaci\u00f3n de la inacci\u00f3n<\/b><\/p>\n Alude con destreza\u00a0la \u201clibertad tr\u00e1gica de la muerte\u201d y se refiere a Nietzsche: \u201cel suicidio de Yocasta o los asesinatos de Agamen\u00f3n o Casandra ocurren con posterioridad a la obra, una vez finalizada. Seg\u00fan la convincente tesis de Nietzsche, la definici\u00f3n aristot\u00e9lica de la tragedia como\u00a0mimemis praxeos\u00a0<\/i>deber\u00eda reescribirse como\u00a0m\u00edmesis apraxeos<\/i>, imitaci\u00f3n de la inacci\u00f3n. El drama es un acontecimiento o una historia relativa a una acci\u00f3n que ha sido desplazada, que ocurre en otro momento o lugar\u201d.<\/p>\n \n El Monte Etna<\/b><\/p>\n Recuerda que H\u00f6lderlin\u00a0se refiere a la \u201calternancia entre la comuni\u00f3n moment\u00e1nea con lo divino \u2013H\u00f6lderlin est\u00e1 pensando concretamente en la cuasi divina\u00a0hybris\u00a0<\/i>de Edipo al comienzo de la obra de S\u00f3focles o en Emp\u00e9docles declar\u00e1ndose a s\u00ed mismo inmortal\u2013 y la separaci\u00f3n de lo divino, que equivale a la muerte o la aniquilaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n Critchley afirma que el t\u00edtulo del\u00a0Trauerspiel\u00a0<\/i>inconcluso de H\u00f6lderlin,\u00a0La muerte de Emp\u00e9docles<\/i>, \u201csugiere esta alternancia, al presentar a la cuasi divinidad experimentando la agon\u00eda de su separaci\u00f3n del dios en forma de naturaleza a trav\u00e9s de su suicidio en las llamas del monte Etna\u201d.<\/p>\n El escritor percibe el arte de la tragedia como un dispositivo literario que participa de la filosof\u00eda, lo analiza, recurre a la poes\u00eda y crea un itinerario doloroso cuyo destino es la muerte, incluso a trav\u00e9s del suicidio.<\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Simon Critchley o el compromiso con la tragedia –\u00a0Alejandro Garc\u00eda Abreu El escritor y catedr\u00e1tico ingl\u00e9s Simon Critchley (Hertfordshire, 1960), autor de ‘El libro de los fil\u00f3sofos muertos’ y ‘Apuntes sobre el suicidio’, entre otros t\u00edtulos, explora la tragedia y sus implicaciones en ‘La tragedia, los griegos y nosotros’, obra erudita en la que cuestiona […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":22792,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-22791","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/22791","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=22791"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/22791\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22793,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/22791\/revisions\/22793"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/22792"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=22791"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=22791"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=22791"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nen la\u00a0Fen<\/i>omenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>) es la ciudad-Estado ateniense debido a la guerra. Un suicidio prolongado en el tiempo y analizado cr\u00edticamente por la tragedia, especialmente por Eur\u00edpides, pero tambi\u00e9n y en la misma medida por la comedia de Arist\u00f3fanes.<\/p>\n