{"id":22947,"date":"2021-07-19T18:22:17","date_gmt":"2021-07-20T00:22:17","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=22947"},"modified":"2021-07-19T18:22:17","modified_gmt":"2021-07-20T00:22:17","slug":"guillermo-bonfil-batalla-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=22947","title":{"rendered":"Guillermo Bonfil Batalla\u00a0"},"content":{"rendered":"

Guillermo Bonfil Batalla<\/b><\/p>\n

Ciudad de M\u00e9xico<\/a>\u00a01935<\/a>–19 de julio<\/a>\u00a0de\u00a01991<\/a><\/strong><\/p>\n

Fue un etn\u00f3logo, antrop\u00f3logo y escritor mexicano egresado de la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia<\/a>. Fue director del\u00a0Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia<\/a>, Director General de Culturas Populares.<\/p>\n

Fund\u00f3 el\u00a0Museo Nacional de Culturas Populares<\/a>.<\/p>\n

A su muerte, se desempe\u00f1aba como coordinador nacional del Seminario de Estudios de la Cultura del\u00a0Consejo Nacional para la Cultura y las Artes<\/a>\u00a0(Conaculta).<\/p>\n

Para \u00e9l la investigaci\u00f3n etnol\u00f3gica estaba indisolublemente ligada a la transformaci\u00f3n de la realidad social. Fue cofundador del\u00a0Centro de Investigaci\u00f3n y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social<\/a>.<\/p>\n

<\/span>Lo ind\u00edgena<\/span><\/h2>\n

Bonfil, cuestion\u00f3 aquella\u00a0antropolog\u00eda<\/a>\u00a0cuyo \u00fanico campo de estudio es la\u00a0comunidad<\/a>\u00a0ind\u00edgena<\/a>\u00a0o la\u00a0etnia<\/a>\u00a0o en el mejor de los casos una\u00a0regi\u00f3n<\/a>, dejando de lado el an\u00e1lisis estructural de la sociedad global, pues no se tomaba en cuenta que la explotaci\u00f3n directa de los ind\u00edgenas fue esencial para la econom\u00eda colonial y las metr\u00f3polis y luego pas\u00f3 a ser ejercida mediante vicarios del sistema capitalista internacional. En la mayor\u00eda de los casos no se produjo aislamiento ni autonom\u00eda, sino sujeci\u00f3n vicarial, que conduce a la expansi\u00f3n de la sociedad dominante que acosa a las comunidades ind\u00edgenas, devora su territorio y lleva a la quiebra y desaparici\u00f3n de m\u00e1s pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n

Por lo tanto, consider\u00f3 que la categor\u00eda de ind\u00edgena es supra\u00e9tnica y no denota ning\u00fan contenido espec\u00edfico de los grupos determinados que abarca, sino una particular relaci\u00f3n, entre ellos y otros sectores del sistema social global, del que los indios forman parte. La categor\u00eda de ind\u00edgena \u00abdenota la condici\u00f3n de colonizado y hace referencia necesaria a la relaci\u00f3n colonial\u00bb.<\/p>\n

En vez de un indigenismo que pretende \u00absalvar al indio de s\u00ed mismo\u00bb, Bonfil (1982) propuso el proceso de\u00a0etnodesarrollo<\/i>\u00a0como alternativa a la integraci\u00f3n y al desarrollismo. Las organizaciones ind\u00edgenas han ido asumiendo decididamente reivindicaciones de\u00a0autonom\u00eda<\/a>\u00a0y\u00a0autodeterminaci\u00f3n<\/a>\u00a0y la diversidad cultural ha empezado a ser reconocida como riqueza por los Estados y sociedades, de manera que el indigenismo etnocentrista ha cedido campo al pluricentrismo y el reconocimiento de la diversidad, aunque es una lucha viva del siglo XXI.<\/p>\n

<\/span>Teor\u00eda del control cultural<\/span><\/h2>\n

El control cultural es una forma de\u00a0control social<\/a>\u00a0en que se afecta la capacidad de decisi\u00f3n sobre los elementos culturales. El control cultural, por eso, no es absoluto ni abstracto, sino hist\u00f3rico. Aunque existen diversos grados y niveles posibles en la capacidad de decisi\u00f3n, el control cultural no s\u00f3lo implica la capacidad social de usar un determinado elemento cultural, sino \u2013lo que es m\u00e1s importante a\u00fan- la capacidad de producirlo y reproducirlo.<\/p>\n

Una sociedad puede tener, seg\u00fan el momento hist\u00f3rico de su desarrollo, una cultura de resistencia, una cultura de innovaci\u00f3n, o una cultura de apropiaci\u00f3n; siendo estos tres momentos dependientes del grado de control de los elementos culturales que tenga una sociedad, ya sean propios o ajenos. Las decisiones propias dan como resultado, con elementos propios, culturas\u00a0aut\u00f3nomas<\/i>\u00a0y con elementos ajenos, culturas\u00a0apropiadas<\/i>; las decisiones impuestas resultan en culturas\u00a0enajenadas<\/i>\u00a0con elementos propios, o en culturas\u00a0impuestas<\/i>\u00a0con elementos ajenos. Desde la autonom\u00eda es posible construir, la\u00a0cultura de la pluralidad<\/i>, un espacio donde se admitan y se valoren las diferencias. En situaciones de dominaci\u00f3n colonial, es decir, cuando la relaci\u00f3n entre grupos con culturas diferentes es una relaci\u00f3n asim\u00e9trica, de dominaci\u00f3n \/ subordinaci\u00f3n, ser\u00e1 posible distinguir, en la cultura del grupo subalterno, la presencia de elementos culturales que corresponden a cada uno de los cuatro \u00e1mbitos o categor\u00edas de cultura.<\/p>\n

<\/span>M\u00e9xico profundo (1987)<\/span><\/h2>\n

En su obra cumbre\u00a0El M\u00e9xico Profundo, una civilizaci\u00f3n negada<\/i>\u00a0se\u00f1al\u00f3 la permanencia de una civilizaci\u00f3n que el colonialismo quiso dar por erradicada y sostuvo que existen simb\u00f3licamente dos M\u00e9xicos: uno\u00a0Profundo<\/i>, que hunde sus ra\u00edces en una milenaria civilizaci\u00f3n, que le ha dado un rostro propio y un coraz\u00f3n verdadero al pueblo, de una manera definitiva e imborrable. Y que existe otro\u00a0M\u00e9xico<\/a>, el\u00a0Imaginario<\/i>. Lo llama as\u00ed, no porque no exista, sino porque su proyecto es imaginario, en tanto toma sus inspiraciones en lejanas tierras, con dis\u00edmbolas culturas, todas ajenas a la propia. La historia reciente de\u00a0M\u00e9xico<\/a>, la de los \u00faltimos 500 a\u00f1os, es la historia del enfrentamiento permanente entre quienes pretenden encauzar el pa\u00eds en el proyecto de la civilizaci\u00f3n occidental y quienes resisten arraigados en formas de vida de estirpe mesoamericana.<\/p>\n

La presencia de las culturas ind\u00edgenas es, en algunos aspectos, tan cotidiana y omnipresente, que rara vez se repara en su significado profundo y en el largo proceso hist\u00f3rico que hizo posible su presencia en sectores sociales que asumen hoy una identidad no india. En el fondo de su ser los mexicanos (y los latinoamericanos) son ind\u00edgenas; la sociedad mestiza tiene que reconocerse a s\u00ed misma como ind\u00edgena, en lo filos\u00f3fico, en lo ontol\u00f3gico y fundamentalmente en lo espiritual. La actual crisis del sistema es se\u00f1alada. Seg\u00fan Bonfil, el papel de los pueblos ind\u00edgenas en el escenario mexicano (y latinoamericano) es definitivo, y ser\u00e1n parte importante en la conformaci\u00f3n de una nueva sociedad.<\/p>\n

Obra<\/span><\/h2>\n

Escribi\u00f3 los libros: \u00abDiagn\u00f3stico sobre el hambre en Sudzal, Yucat\u00e1n\u00bb,\u00a0M\u00e9xico profundo. Una civilizaci\u00f3n negada, Pensar la cultura, La cultura nacional,<\/i>\u00a0Utop\u00eda y revoluci\u00f3n<\/i>;\u00a0Cholula: La ciudad sagrada en la era industrial<\/i>;\u00a0M\u00e9xico hoy<\/i>,\u00a0El desaf\u00edo de M\u00e9xico<\/i>\u00a0y\u00a0Simbiosis de culturas<\/i>. Asimismo es autor de un memorable art\u00edculo etnogr\u00e1fico: \u00abLos que trabajan con el tiempo. Notas etnogr\u00e1ficas sobre los graniceros de la Sierra Nevada de M\u00e9xico.\u00bb, entre otros muchos escritos.<\/p>\n