{"id":23110,"date":"2021-07-28T09:39:26","date_gmt":"2021-07-28T15:39:26","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=23110"},"modified":"2021-07-28T09:39:26","modified_gmt":"2021-07-28T15:39:26","slug":"las-iglesias-evangelicas-ganan-visibilidad-e-influencia-en-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=23110","title":{"rendered":"Las iglesias evang\u00e9licas ganan\u00a0visibilidad e influencia en Am\u00e9rica Latina."},"content":{"rendered":"<div class=\"cabeza\">Iglesias evang\u00e9licas y espacio p\u00fablico<\/div>\n<div class=\"sumarios\"><\/div>\n<div class=\"credito-articulo\">Carlos Mart\u00ednez Garc\u00eda<\/div>\n<div><\/div>\n<div id=\"article-text\" class=\"text\">\n<div class=\"col col1\">\n<div class=\"inicial\">Las iglesias evang\u00e9licas ganan\u00a0visibilidad e influencia en Am\u00e9rica Latina. Uno de los aspectos de su emergencia p\u00fablica que m\u00e1s ha llamado la atenci\u00f3n es la participaci\u00f3n pol\u00edtico\/electoral de partidos evang\u00e9licos. Sin embargo, el espacio p\u00fablico es m\u00e1s que lo electoral y es necesario prestar atenci\u00f3n a la incidencia cotidiana de los n\u00facleos evang\u00e9licos en la sociedad civil.<\/div>\n<p>Una obra colectiva, coordinada por Ren\u00e9e de la Torre y Pablo Sem\u00e1n,\u00a0<em>Religiones y espacios p\u00fablicos en Am\u00e9rica Latina (<a href=\"http:\/\/biblioteca.clacso.edu.ar\/clacso\/se\/20210203073629\/Religiones-espacios.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">http:\/\/biblioteca.clacso.edu.ar\/clacso\/ se\/20210203073629\/Religiones-espacios.pdf<\/a>)<\/em>, estimula a pensar sobre las varias dimensiones de la presencia y efecto cotidiano que tienen las crecientes iglesias evang\u00e9licas y de otras confesiones tradicionales o emergentes. Comparto algunas reflexiones estimuladas por planteamientos de los editores en la introducci\u00f3n.<\/p>\n<p>El crecimiento num\u00e9rico de los protestantismos latinoamericanos, particularmente en la vertiente pentecostal y neopentecostal, ha diversificado no solamente la vida religiosa de Am\u00e9rica Latina, sino que tambi\u00e9n ha significado la incorporaci\u00f3n de actores pol\u00edticos y sociales distintos a los tradicionales. De la Torre y Sem\u00e1n lo expresan en los siguientes t\u00e9rminos:\u00a0<q>Am\u00e9rica Latina, como muchas otras regiones del planeta, vive la recomposici\u00f3n de las relaciones entre el \u00e1mbito de la religi\u00f3n y el espacio p\u00fablico, la de las fronteras y relaciones entre estos espacios y la de las entidades involucradas en esas relaciones (el Estado, lo p\u00fa\u00adblico y lo religioso). Son parte de esas transformaciones la pluraliza\u00adci\u00f3n del campo religioso, la aparici\u00f3n y legitimaci\u00f3n de nuevos for\u00admatos de relaci\u00f3n con lo sagrado, la intensificaci\u00f3n de las din\u00e1micas de competencia y conflicto en el campo religioso, la proyecci\u00f3n de las religiones al espacio p\u00fablico con demandas corporativas y pol\u00edticas<\/q>.<\/p>\n<p>Por mucho tiempo predominaron investigaciones que se\u00f1alaban al protestantismo evang\u00e9lico su origen ex\u00f3geno y ajenidad a la cultura latinoamericana. Cuando investigadores trascendieron la llamada\u00a0<q>teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n<\/q>, enfatizando el contexto y las razones del cambio religioso, encontraron que los conversos no eran recipientes vac\u00edos, inermes ante cualquier mensaje. Eran sujetos activos, que interactuaban en distintas modalidades con la nueva identidad religiosa elegida. El abanico de posibilidades conductuales basadas en la identidad religiosa elegida no es un\u00edvoco, es m\u00e1s bien diverso y por ello se hace imprescindible observar el dinamismo de las transformaciones en el campo religioso, a la vez que intentar comprender c\u00f3mo dichas transformaciones trascienden al espacio p\u00fablico. Por lo cual es necesario metodol\u00f3gicamente inquirir sobre el\u00a0<q>ascenso de los grupos evang\u00e9licos, retroceso hist\u00f3rico del catolicis\u00admo, diversificaci\u00f3n de pr\u00e1cticas, identidades y formatos religiosos he\u00adterodoxos, modificaci\u00f3n del estatuto legal y pr\u00e1ctico de las religiones, disputas de derechos individuales y colectivos defendidos o atacados por las religiones, disputas institucionales sobre el lugar de la religi\u00f3n y sus relaciones con lo p\u00fablico, violencias y pacificaciones habilitadas por distintas religiones<\/q>.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"col col2\">\n<p>En el libro no predomina una sola \u00f3ptica, sino que hay pluralidad de miradas: \u201cLa \u00f3ptica plural tambi\u00e9n estuvo presente en la manera de conce\u00adbir lo que llamamos \u2018espacio p\u00fablico\u2019. No buscamos exponentes que \u00fanicamente se remitieran al \u00e1mbito de la pol\u00edtica formal, ni nacio\u00adnal, ni constitucional para delimitar su actividad en el \u00e1mbito po\u00adl\u00edtico formal, sino que optamos por abrir la concepci\u00f3n a espacios p\u00fablicos diversos, donde las religiones luchan permanentemente por la redefinici\u00f3n del reconocimiento ciudadano, la definici\u00f3n de la representaci\u00f3n pol\u00edtica, de los derechos humanos (restringidos o ampliados) y de su influencia en algunas \u00e1reas estrat\u00e9gicas del quehacer legal y social\u201d.<\/p>\n<p>Los reflectores en el \u00e1mbito evang\u00e9lico los han atra\u00eddo hacia s\u00ed quienes buscan ganar espacios de representaci\u00f3n pol\u00edtico\/electoral. Escasa atenci\u00f3n se ha prestado al accionar protestante\/evang\u00e9lico en los espacios de la sociedad civil que son, me parece, donde el activismo cotidiano muestra la vitalidad de servicio en las m\u00faltiples necesidades de los latinoamericanos. Ya sea en buscar protecci\u00f3n para menores explotados en distintos rubros de la vida, dignificaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas y valorizaci\u00f3n de los idiomas que hablan, proyectos escolares y educativos, creaci\u00f3n de opciones de tecnolog\u00eda apropiada para comunidades medias y peque\u00f1as, rehabilitaci\u00f3n de adictos a sustancias t\u00f3xicas, cooperativas productivas y de consumo, estancias infantiles, combate a la violencia dom\u00e9stica y muchos otros proyectos.<\/p>\n<p>Es en estos espacios p\u00fablicos de servicio y construcci\u00f3n de nuevos horizontes donde las comunidades evang\u00e9licas pueden contribuir a fortalecer un nuevo piso cultural que haga m\u00e1s justas, democr\u00e1ticas y democratizantes a las sociedades del vasto continente.<\/p>\n<p class=\"email\">\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"go gui\">\n<div class=\"go-up\"><\/div>\n<\/div>\n<div id=\"comentarios\"><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Iglesias evang\u00e9licas y espacio p\u00fablico Carlos Mart\u00ednez Garc\u00eda Las iglesias evang\u00e9licas ganan\u00a0visibilidad e influencia en Am\u00e9rica Latina. 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