Entrevista con Alfredo L\u00f3pez Austin Ursus Sartoris*<\/span><\/p>\n El \u00e1guila sobre el tunal con serpiente en el pico.<\/p>\n Diego Dur\u00e1n<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n Siempre que se evocan el nombre y la grandeza de M\u00e9xico-Tenochtitlan, la capital del antiguo imperio Azteca que se fund\u00f3 en el centro del gran lago de Texcoco, surgen diversas preguntas que tienen que ver con aspectos m\u00edticos que trascienden muchos de los datos hist\u00f3ricos que se han venido configurando desde la invasi\u00f3n de Hern\u00e1n Cort\u00e9s. La ca\u00edda de M\u00e9xico-Tenochtitlan, en 1521, no s\u00f3lo signific\u00f3 la derrota de una ciudad-Estado, tambi\u00e9n represent\u00f3 la desintegraci\u00f3n del universo m\u00edtico y religioso de uno de los centros pol\u00edticos y culturales m\u00e1s importantes de Mesoam\u00e9rica. M\u00e1s que contar con ruinas arqueol\u00f3gicas, hoy los pobladores de Ciudad de M\u00e9xico viven con una memoria en ruinas. El doctor Alfredo L\u00f3pez Austin es uno de los restauradores de esa memoria, quien desde diversos \u00e1ngulos ha reunido muchas de las piezas e im\u00e1genes que conformaron el pensamiento m\u00edtico y religioso de los antiguos mexicanos.<\/p>\n \u2013Cuando se habla de las ciudades que se desarrollaron en Mesoam\u00e9rica se dice que tuvieron una fundaci\u00f3n que refleja el paso de pueblos cazadores a sociedades agr\u00edcolas, tal y como se ha dicho de ciudades como La Venta entre los olmecas o Tula entre los toltecas, pero en el caso de M\u00e9xico-Tenochtitlan, \u00bfc\u00f3mo ser\u00eda la forma de vida de aqu\u00e9llos que vinieron a fundar la ciudad que ha sido desde entonces el centro pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural de M\u00e9xico?<\/p>\n \u2013Generalmente se tiene en M\u00e9xico una apreciaci\u00f3n desmedida de los mexicas (o aztecas), fundadores de las ciudades de M\u00e9xico-Tenochtitlan y M\u00e9xico-Tlatelolco. Esta apreciaci\u00f3n es un reflejo de las actuales caracter\u00edsticas del pa\u00eds, fuertemente centralista. Se destaca en exceso la importancia de este pueblo, sin pensar que destac\u00f3 s\u00f3lo durante el \u00faltimo siglo de la historia mesoamericana, una historia que ocupa cuatro milenios. Adem\u00e1s, se atribuyen a los mexicas glorias falsas, entre ellas un vertiginoso desarrollo cultural. Se les presenta como recolectores-cazadores que llegaron a la Cuenca de M\u00e9xico en el siglo\u00a0xiv\u00a0y que cien a\u00f1os m\u00e1s tarde ya hab\u00edan asimilado la cultura de sus vecinos hasta convertirse en una potencia hegem\u00f3nica. Hay que ser muy cautos con estas interpretaciones de la historia. Los mexicas no eran recolectores-cazadores a su llegada, sino agricultores pobres. Tanto la migraci\u00f3n de Aztl\u00e1n a la Cuenca de M\u00e9xico como el milagro fundacional se consideran relatos \u00fanicos. No se toma en cuenta que siguen las pautas m\u00edticas e hist\u00f3ricas de otros muchos pueblos de su \u00e9poca. En narraciones similares, diversos mesoamericanos del Poscl\u00e1sico Tard\u00edo afirmaban que su lugar de salida hab\u00eda sido Chicom\u00f3ztoc (\u201cel lugar de las siete cuevas\u201d). En Chicom\u00f3ztoc, monta\u00f1a situada en el l\u00edmite de este mundo y el \u00e1mbito de los dioses, los pueblos eran paridos en grupos de siete en siete. Cada pueblo hab\u00eda sido extra\u00eddo y guiado por un dios patrono, quien lo conduc\u00eda a la tierra prometida y le donaba el territorio en que se establecer\u00eda. La se\u00f1al de la llegada era milagrosa. Los mexicas hablaban de Aztl\u00e1n, tambi\u00e9n nombrado Chicom\u00f3ztoc. Hab\u00edan salido de ah\u00ed por orden de su dios patrono, Mexi o Huitzilopochtli, y buscaban por instrucciones de su dios la tierra prometida. Al llegar a la Cuenca de M\u00e9xico, en el lago de Texcoco, presenciaron la se\u00f1al de su dios en forma de milagro: apareci\u00f3 un \u00e1guila devorando una serpiente, posada sobre un nopal (chumbera) nacido entre las piedras. Esta imagen se convirti\u00f3 en el escudo nacional.<\/p>\n \n \u2013Si aceptamos que una de las funciones del mito es la de legitimar el origen de ciertas creencias, instituciones o cosmovisiones del mundo, \u00bfc\u00f3mo podemos explicar el mito de la Tira de Peregrinaci\u00f3n en su salida de Aztl\u00e1n o desde las siete cuevas de Chicom\u00f3ztoc en busca de la tierra prometida?<\/p>\n \u2013Los pueblos mencionados habitaban numerosas ciudades en la Cuenca de M\u00e9xico. Propiamente los asentamientos de M\u00e9xico-Tenochtitlan y M\u00e9xico-Tlatelolco se fundaron en sitios insulares de dif\u00edcil poblaci\u00f3n dentro del Lago de Texcoco. El territorio era muy limitado y tuvieron que ir ganando terreno al pantano por medio de construcciones de predios agr\u00edcolas, las llamadas chinampas. La semejanza en los relatos mexicas de la migraci\u00f3n, sobre todo en su aspecto m\u00edtico, se da no s\u00f3lo con los pueblos de la cuenca lacustre, sino con otros muy distantes, como los Quich\u00e9s y los Cakchiqueles de las tierras altas guatemaltecas. Tambi\u00e9n all\u00e1 se hablaba de la salida de un lugar portentoso, la Tul\u00e1n del otro mundo (no la Tula actual, que se supone que fue una de tantas copias de la Tullan o Tul\u00e1n m\u00edtica). En efecto, Tul\u00e1n es uno de tantos nombres del lugar de origen de los pueblos. Otros son, precisamente, Chicom\u00f3ztoc, Hueicolhuacan, y, en el caso particular de los mexicas, Aztl\u00e1n. Habitaban en la Tul\u00e1n m\u00edtica todos los hombres antes de salir al mundo, y hablaban all\u00ed un solo idioma. Cuentan los quich\u00e9s que al dejar Tul\u00e1n iban adquiriendo sus distintas caracter\u00edsticas \u00e9tnicas, ling\u00fc\u00edsticas y profesionales. Con la salida de la ciudad matriz se iniciaba una penosa migraci\u00f3n que conclu\u00eda con el arribo a la tierra prometida.<\/p>\n \n Aztl\u00e1n y el amanecer de la historia<\/strong><\/p>\n \u2013\u00bfDe modo que la ciudad m\u00edtica se convierte en \u2013S\u00ed, es la ciudad de origen de todos los pueblos. De all\u00ed se sale durante el amanecer de la historia, antes de que el mundo empiece a existir. El establecimiento en la tierra prometida corresponde al momento de la salida pr\u00edstina del Sol; entonces empieza verdaderamente la historia. Cada uno de los pueblos caracterizaba desde su particular punto de vista la ciudad de origen. Los mexicas describ\u00edan Aztl\u00e1n como un sitio rodeado por el agua. Cre\u00edan que su dios patrono, Huitzilopochtli, les hab\u00eda dado la profesi\u00f3n de pescadores y cazadores de aves acu\u00e1ticas. Para cumplir su misi\u00f3n sobre el mundo buscaron un medio lacustre para establecerse.<\/p>\n \n \u2013Pero \u00bfcu\u00e1l es entonces el momento real de la fundaci\u00f3n?<\/p>\n \u2013Los mesoamericanos buscaban el medio id\u00f3neo para ejercer la profesi\u00f3n que cada pueblo pose\u00eda. Algunas fuentes documentales se\u00f1alan el a\u00f1o de 1325 como el de la fundaci\u00f3n de M\u00e9xico-Tenochtitlan. \u00c9ste hab\u00eda sido un segundo intento, tras el fracaso de Coatepec (\u201cel lugar del monte de la serpiente\u201d). No fue esta fundaci\u00f3n en un medio naturalmente lacustre, pero los mexicas construyeron una gran represa en la que llegaron a sembrar peces. Pero el experimento no tuvo \u00e9xito y debieron dejar el lugar, abandonando all\u00ed a muchos de los suyos. Siguieron despu\u00e9s a las m\u00e1rgenes occidentales del lago de Texcoco, sitio que no era demasiado favorable. Las aguas del lago no eran suficientemente dulces, pues recib\u00edan por el oriente corrientes cargadas de sal. Adem\u00e1s, pol\u00edticamente se encontraban en un territorio peligroso, dominado por ciudades poderosas y en pugna, entre ellas Azcapotzalco, Culhuac\u00e1n y Texcoco. Hicieron su asentamiento en calidad de tributarios de uno de los pueblos dominantes.<\/p>\n \n \u2013Si fue necesaria la justificaci\u00f3n m\u00edtica como el referente fundacional, no obstante las tensiones pol\u00edticas que se estaban viviendo tanto entre los pueblos de la zona lacustre como entre los mismos aztecas, \u00bfeso no vino a modificar la imagen m\u00edtica de la vieja Aztl\u00e1n?<\/p>\n \u2013Como otros muchos pueblos, los mexicas trataron de reproducir en M\u00e9xico-Tenochtitlan las caracter\u00edsticas que atribu\u00edan a su lugar m\u00edtico de origen. Era el esquema que deb\u00eda cumplirse. La geometr\u00eda c\u00f3smica los obliga a construir en el punto central una pir\u00e1mide para el dios patrono. Junto a dicho templo se levantar\u00eda un juego de pelota \u2013edificio de funciones religiosas\u2013 y el altar donde se elevar\u00edan las ringleras de los cr\u00e1neos de los enemigos. Del centro templario partieron los ejes de una gran cruz, pues para los mesoamericanos el s\u00edmbolo de la cruz es uno de los m\u00e1s importantes y cargado de significados. Entre otras cosas, la cruz era el s\u00edmbolo de la superficie de la tierra y se\u00f1alaba los puntos de los cuatro pilares que sosten\u00edan los cielos en los extremos del mundo. Tras el trazo del esquema c\u00f3smico, la tierra fue dividida entre los distintos grupos migrantes o\u00a0calpulli<\/i>. Algunos grupos consideraron que la distribuci\u00f3n no era justa y trece a\u00f1os m\u00e1s tarde se separaron del grupo para fundar M\u00e9xico-Tlatelolco, poblaci\u00f3n muy pr\u00f3xima y, desde entonces, hermana rival.<\/p>\n \n El Monte Sagrado como\u00a0axis mundi<\/i>\u00a0mesoamericano<\/strong><\/p>\n \n -Usted ha escrito, hablando del simbolismo, que en el espacio m\u00edtico mesoamericano existe esta imagen horizontal de la cruz que marca los cuadrantes del universo, pero tambi\u00e9n hay la imagen vertical del universo, representada con la monta\u00f1a o el \u00e1rbol c\u00f3smico, que representa lo terrestre y lo celeste. \u00bfC\u00f3mo es exactamente esa imagen del mundo?<\/p>\n \u2013El\u00a0axis mundi\u00a0<\/i>es una figura compleja. Uno de sus componentes es el Monte Sagrado, promontorio hueco que tiene en su interior un gran dep\u00f3sito con las aguas, los vientos y las riquezas potenciales del mundo. Sobre el Monte Sagrado se levanta el \u00c1rbol Florido compuesto por dos ramales, en ocasiones representados en forma de un torzal. Los dos ramales son los caminos de los flujos de los elementos opuestos y complementarios del cosmos: el agua y el fuego. Bajo el Monte Sagrado se encuentra el Mictl\u00e1n o Mundo de los Muertos. El\u00a0axis mundi<\/i>\u00a0se proyecta hacia los cuatro extremos de la tierra, reproduciendo sus figuras como pilares que separan el Mundo de los Muertos de las capas celestes. Cada una de estas cuatro proyecciones \u2013representadas frecuentemente como pilares, \u00e1rboles o dioses\u2013 tiene un color distintivo: roja la del este, negra la del norte, blanca la del oeste y azul la del sur, para diferenciarse del \u00e1rbol verde, central.<\/p>\n \n \u2013\u00bfY esa imagen del mundo est\u00e1 presente en todos los pueblos mesoamericanos?<\/p>\n \u2013S\u00ed, en todos los pueblos mesoamericanos, y algunos de sus elementos se encuentran m\u00e1s all\u00e1 de Mesoam\u00e9rica, tanto en la parte septentrional como en la meridional del continente. La imagen del\u00a0axis mundi<\/i>\u00a0como monta\u00f1a c\u00f3smica es muy importante en la fundaci\u00f3n de los asentamientos. Las pir\u00e1mides son reproducciones de los montes, y muchas de ellas del Monte Sagrado. A partir de la pir\u00e1mide se marcan los cuadrantes de la superficie de la tierra.<\/p>\n \n \u2013Y si los fundadores de la ciudad de M\u00e9xico-Tenochtitlan siguieron este mismo principio, hoy podemos ubicar d\u00f3nde est\u00e1 el centro de dicho eje.<\/p>\n \u2013Hasta la fecha no se ha podido excavar la pir\u00e1mide original debido a que no lo permite el nivel fre\u00e1tico del centro de Ciudad de M\u00e9xico. Sobre dicha pir\u00e1mide se fueron construyendo otras, y las descubiertas son, hasta la de la \u00faltima etapa, dobles; esto es, ten\u00edan al frente doble escalinata y culminaban en dos capillas destinadas a sendos dioses. Estas dos capillas remedan la conformaci\u00f3n dual del \u00e1rbol c\u00f3smico.<\/p>\n \n \u2013Es lo que se conoce como construcci\u00f3n semejante al tipo de una cebolla.<\/p>\n \u2013Exactamente. Es una t\u00e9cnica que semeja la formaci\u00f3n de capas de cebolla. Una pir\u00e1mide se constru\u00eda cubriendo la anterior. En la c\u00faspide del Templo Mayor de M\u00e9xico-Tenochtitlan se edificaron las dos capillas. Al sur quedaba la del patrono, Huitzilopochtli, dios solar, \u00edgneo. Al norte quedaba la de Tl\u00e1loc, el dios de la lluvia. Es el s\u00edmbolo de la dualidad, de los opuestos complementarios. Esta misma dualidad se hab\u00eda hecho presente en el milagro fundacional. El\u00a0tenochtli<\/i>\u00a0o nopal sobre la piedra era un s\u00edmbolo acu\u00e1tico, mientras que el \u00e1guila era el s\u00edmbolo solar.<\/p>\n \n \u2013Pero \u00bfno se supone que la referencia m\u00edtica m\u00e1s conocida es aquella donde aparecen la hermana de Huitzilopochtli, Malinalx\u00f3chlitl y su hijo Copil?<\/p>\n \u2013La historia de Huitzilopochtli, su hermana Malinalxochitl y su sobrino Copil es otra expresi\u00f3n de la idea de la polaridad. Huitzilopochtli lucha contra su hermana, la mujer relacionada con las artes m\u00e1gicas, y la abandona durante la migraci\u00f3n. Posteriormente los mexicas matan a Copil en un enfrentamiento. Del coraz\u00f3n de Copil nacer\u00e1 el nopal del milagro.<\/p>\n \n \u2013Entonces, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos entender este relato m\u00edtico, acorde con lo que nos acaba de explicar, lo de Copil y Malinalx\u00f3chil, dentro de la representaci\u00f3n simb\u00f3lica de la pir\u00e1mide del Templo Mayor?<\/p>\n \u2013En esta historia se descubre el conflicto de dos fuerzas contrarias. Malinalx\u00f3chitl es una maga, vinculada al mundo subterr\u00e1neo, oscuro y fr\u00edo; es la hermana poderosa que, al ser vencida por su oponente, le abre el camino a la gloria. Su hijo es el fundamento p\u00e9treo, fr\u00edo, acu\u00e1tico de lo que ser\u00eda M\u00e9xico-Tenochtitlan.<\/p>\n \n \u2013Es decir que tanto Copil como su madre son las formas de la naturaleza que constituyen la materia de la fundaci\u00f3n. El agua y el nopal que nacen debajo de la tierra.<\/p>\n \u2013Son, aunque vencidos, elementos de la fundaci\u00f3n. Adem\u00e1s del significado de estos personajes, la oposici\u00f3n tambi\u00e9n se expresa en los fundadores de M\u00e9xico-Tenochtitlan. Son hombres-dioses, l\u00edderes de grupos en migraci\u00f3n. Uno de ellos es Tenoch, que identificamos con los seres de la lluvia. El otro, Cuauhtlequetzqui, est\u00e1 vinculado con el Sol y, por tanto, con el dios Huitzilopochtli o Mexi. Cuauhtlequetzqui significa literalmente \u201cel que enhiesta el fuego aquil\u00edneo\u201d. En un pasaje relativo al milagro que nos relata el historiador Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, el l\u00edder Cuauhtlequetzqui dice a su compa\u00f1ero: \u201cOh, Tenoch, partir\u00e1s enseguida e ir\u00e1s a observar, entre las juncias, entre las ca\u00f1as en donde fuiste a enterrar el coraz\u00f3n del adivino Copil. All\u00ed se yergue un \u00e1guila que est\u00e1 agarrando con sus patas a la serpiente, que est\u00e1 picoteando a la serpiente que devora. Y aquel\u00a0tenuchtli<\/i>\u00a0ser\u00e1s, ciertamente, t\u00fa, t\u00fa Tenoch; y el \u00e1guila que veas, ciertamente yo.\u201d<\/p>\n \n \u2013De modo que \u00bfhay una especie de arreglo para la fundaci\u00f3n de la ciudad?<\/p>\n \u2013S\u00ed, y en el arreglo est\u00e1n los representantes de los dos dioses, Tl\u00e1loc y Huitzilopochtli o Mexi, pese a que las fuentes insistir\u00e1n despu\u00e9s en que es uno solo el dios patrono de la ciudad. Y con los dioses encontramos los opuestos complementarios: por una parte el femenino \u2013aunque Tl\u00e1loc sea dios var\u00f3n\u2013 que es acu\u00e1tico, del mundo inferior, de muerte, el fundamento; y por otra, el masculino, \u00edgneo, superior, de vida, celeste. Debo aclarar que para los mesoamericanos la lluvia proced\u00eda del inframundo, pues estaba en la gran bodega del interior del Monte Sagrado, y que para ellos el agua era elemento de muerte, y en consecuencia generador de la vida en una concepci\u00f3n c\u00edclica de las fuerzas c\u00f3smicas.<\/p>\n \n El (des)equilibrio de los contrarios<\/strong><\/p>\n \u2013Regresando a la relaci\u00f3n entre Huitzilopochtli y Malinalx\u00f3chitl, \u00bfno le parece que en el fondo de estos dos personajes el mito nos est\u00e1 refiriendo al enfrentamiento entre dos cultos, el solar y el lunar, es decir entre la potestad de la hermana mayor y el hermano menor?<\/p>\n \u2013Se ha hablado mucho de una cosmovisi\u00f3n primitiva en la cual la figura femenina era primordial, superada posteriormente por una masculina. Creo que esta hip\u00f3tesis no est\u00e1 suficientemente fundamentada.<\/p>\n \u2013\u00bfAcaso se trata m\u00e1s bien de un aspecto que intenta legitimar una determinada visi\u00f3n?<\/p>\n \u2013Existe la idea central del conflicto de dos fuerzas, de una lucha en que la inicialmente superior se ve superada por la otra para dar origen al ciclo. La primera puede estar representada por la mujer: por la madre, por la hermana; pero tambi\u00e9n por otros personajes, como son el hermano mayor sobre el menor, el libidinoso sobre el casto, el rico sobre el pobre pero valeroso. En la aventura m\u00edtica se invierte la supremac\u00eda para que triunfen el hermano menor o el casto o el pobre.<\/p>\n \n \u2013Digamos que aqu\u00ed aparecen m\u00e1s claros los planos terrenales en los que se ubica el hombre, los planos de la condici\u00f3n humana.<\/p>\n \u2013Estos planos se repiten. Por ejemplo, en otro mito, los personajes son Huitzilopochtli, su hermana Coyolxauhqui y sus cuatrocientos hermanos. Coyolxauhqui y los cuatrocientos son en este caso los poderosos iniciales. La hermana es la Luna, y los hermanos las estrellas. Huitzilopochtli es el hijo menor, solar, que debe luchar contra sus hermanos nocturnos. Los vence y con ello da origen al ciclo luz-oscuridad, d\u00eda-noche.<\/p>\n \u2013En ese sentido el mito tambi\u00e9n nos aproxima a una sabidur\u00eda de buscar en los contrarios, en esos mundos contrarios, un equilibrio.<\/p>\n \u2013No precisamente un equilibrio, puesto que el absoluto equilibrio llevar\u00eda a la par\u00e1lisis del mundo. Es necesario el juego de desequilibrios, la fuerza d\u00e9bil que crece, se impone, despu\u00e9s de dominar se desgasta, se debilita, es vencida, y as\u00ed sucesivamente. La guerra es la imagen de la existencia c\u00edclica del cosmos. As\u00ed se suceden d\u00eda y noche, temporada de lluvias y temporada de secas, etc\u00e9tera.<\/p>\n \n \u2013Digamos que esto es el ritmo que les va a dar la visi\u00f3n c\u00edclica del tiempo.<\/p>\n \u2013S\u00f3lo as\u00ed se crea el ciclo, como imagen de la guerra o\u00a0atl-tlachinolli\u00a0<\/i>(\u201cel agua y la hoguera\u201d).<\/p>\n \n \u2013Entonces, podr\u00edamos pensar nuestra historia como esos vaivenes entre la superioridad de la serpiente sobre el \u00e1guila y viceversa.<\/p>\n \u2013Exactamente. No hay un triunfo definitivo de las fuerzas \u00edgneas. Existen mitos \u201ccontrarios\u201d. Hoy en d\u00eda podemos encontrar este juego. Por ejemplo, entre los actuales huicholes, se cuenta que las fuerzas acu\u00e1ticas de la Diosa Madre se hab\u00edan apoderado del mundo en forma de serpientes. Entonces vino el \u00e1guila a derrotar a las serpientes. Las devor\u00f3, pero no a todas.<\/p>\n *Ursus Sartoris\u00a0Poeta, editor y traductor. Ha\u00a0publicado en diversos\u00a0peri\u00f3dicos\u00a0y revistas. Fue director de\u00a0Erande, revista de arte y creaci\u00f3n. En 2011, el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes le public\u00f3 el poemario Islote de Garzas. En 2020, apareci\u00f3 en el Fondo editorial de la Universidad de Quer\u00e9taro su poemario\u00a0Sutra de la mariposa blanca.<\/em><\/p>\n \n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La fundaci\u00f3n de M\u00e9xico-Tenochtitlan Entrevista con Alfredo L\u00f3pez Austin Ursus Sartoris* El \u00e1guila sobre el tunal con serpiente en el pico. Diego Dur\u00e1n Nacido en Chihuahua hace ochenta y cinco a\u00f1os, el doctor Alfredo L\u00f3pez Austin, historiador y antrop\u00f3logo egresado de la Universidad Aut\u00f3noma de Nuevo Le\u00f3n, es catedr\u00e1tico en la Facultad de Filosof\u00eda y […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":23287,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-23286","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/23286","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=23286"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/23286\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":23288,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/23286\/revisions\/23288"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/23287"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=23286"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=23286"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=23286"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nel centro del mundo de donde emana toda la humanidad?<\/p>\n