Ang\u00e9lica Gaspari Bustelo<\/span><\/p>\n La Jornada Semanal<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n ———-<\/b><\/p>\n A partir de una revisi\u00f3n de los relatos fundacionales de las tradiciones judeocristiana y griega, as\u00ed como de la mitolog\u00eda mesopot\u00e1mica en tanto las precede e influye, la escritora, traductora y editora italiana Ginevra Bompiani sugiere que las historias tejen nuestro imaginario y que, sin ellas, \u00e9ste simplemente no existir\u00eda. Por tal motivo, considera crucial interrogarse acerca de qu\u00e9 lo nutre o mantiene, cu\u00e1les son las diferentes versiones que se lo disputan, cu\u00e1l de ellas ha sobrevivido imponi\u00e9ndose, qu\u00e9 efectos \u2013como la culpa, el castigo, la destrucci\u00f3n y la obediencia\u2013 ha tenido sobre nosotros y, sobre todo, si podr\u00edamos narrar una historia diferente. La autora no se anda con rodeos: la imagen de la diosa madre, que antecede por mucho a la de un dios padre y cuyo culto fue derrotado por el patriarcado, acab\u00f3 siendo borrada de nuestra memoria. Esta diosa, que \u201cno es simplemente madre, sino generadora y regeneradora, diosa de la fertilidad, de las artes y las t\u00e9cnicas, de la naturaleza, los animales y las plantas, del nacimiento, la vejez y la muerte\u201d es desplazada por \u201cel gran dios padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra, amo de lo creado, dios de los ej\u00e9rcitos, exterminador de los enemigos, dios del castigo y de la venganza\u201d. Este dios masculino, con su sentido de propiedad, su pulsi\u00f3n b\u00e9lica y destructiva, as\u00ed como su confianza en el progreso, ha ejercido un dominio hist\u00f3rico y es el fundamento del patriarcado, con el cual ya nada queda intacto: ni la diosa, ni los hombres, ni las mujeres, ni la naturaleza, ni\u00a0la palabra fluida.<\/i><\/p>\n En efecto, desde Barthes, sabemos que el lenguaje, y en particular la escritura, est\u00e1n bajo acecho del poder, pero Bompiani va m\u00e1s all\u00e1: la escritura \u201ces el aliado m\u00e1s poderoso que el mundo masculino haya tenido; hizo posible, estable y creativa la patriarcalidad, incluso la volvi\u00f3 po\u00e9tica\u201d. A diferencia de la oralidad, que es el lenguaje de la prehistoria y lo matrilineal, la escritura \u2013durante milenios exclusiva de los hombres\u2013 \u201cinterrumpe el flujo narrativo, detiene el pensamiento, encapsula la voz\u201d, instaura las leyes y, desde su nacimiento, ha ensombrecido a la otra mitad de dios. En esta entrevista, la autora comenta algunos aspectos de su libro en relaci\u00f3n con el mundo contempor\u00e1neo y apuesta por el ecofeminismo como una v\u00eda de escape al patriarcado.<\/p>\n \u2013Su libro aborda peque\u00f1as historias que conforman una historia m\u00e1s grande. Como usted dice: la escritura es un instrumento de poder explotado por el m\u00e1s fuerte para escribir su historia. En la primera parte, propone que estas escrituras condujeron al nacimiento de los monote\u00edsmos y afirma que todo monote\u00edsmo es machista. En este sentido, \u00bflos monote\u00edsmos desaparecer\u00e1n con el crecimiento de la conciencia femenina? O bien, \u00bfhay alguna v\u00eda de escape a todo esto?<\/b><\/p>\n \u2013La verdad, no son tanto las peque\u00f1as historias, sino las grandes historias que entran, un poco como fuente o como variante, en nuestra historia sagrada, en el relato b\u00edblico. La escritura es un instrumento de control y de poder, s\u00ed, masculino, porque \u00e9sta ha sido hasta hace dos o tres siglos una prerrogativa masculina. Es cierto que hace dos o tres siglos hab\u00eda escritoras, pero de cualquier modo la legislaci\u00f3n segu\u00eda vigente, continuaba siendo un instrumento en manos del hombre, aun cuando \u2013seg\u00fan la mitolog\u00eda mesopot\u00e1mica\u2013 quien invent\u00f3 la escritura fue una mujer, y es posible o probable que haya sido as\u00ed.<\/p>\n No es tanto que las narraciones conduzcan al nacimiento de los monote\u00edsmos, sino que los justifican y los vuelven una evidencia de nuestro imaginario. Mi libro, sobre todo en la tercera parte, va en busca de las civilizaciones prehist\u00f3ricas en las cuales la divinidad y los cultos eran femeninos. La divinidad era una diosa, as\u00ed que en cierto sentido el monote\u00edsmo era femenino, pero es muy distinta al dios masculino, porque es una y cien mil. No tanto como en el polite\u00edsmo griego, donde se dividen en divinidades cada una con su nombre, aunque en un Olimpo. Un poco como en los cuentos de hadas donde la figura materna se divide en bruja, madrina, madrastra, esposa del padre, madre de las hermanas, pero siempre la madre. En cierto sentido, tambi\u00e9n para la diosa es as\u00ed, de manera que el monote\u00edsmo tal como lo entendemos es, ciertamente, masculino. Pero no es que haya nacido a partir de la escritura sino que nacieron juntos. La escritura naci\u00f3 hace cuatro mil a\u00f1os aC., el patriarcado indoeuropeo al oeste y al sur comienza unos dos mil a\u00f1os antes, son coincidentes, van de la mano, y seguramente es la escritura de la Iglesia, y no digo la Iglesia cristiana, sino las Iglesias, la que ha hecho que el patriarcado sea dominador y triunfante hasta ahora. El cristianismo, en este sentido, se salva un poco por la figura de Mar\u00eda, en la cual confluyen much\u00edsimos rasgos de la diosa, en particular tres: la virgen, la madre y la acompa\u00f1ante a la muerte. Pero Mar\u00eda no es una divinidad, como Jes\u00fas, que es un hombre y una divinidad. Mar\u00eda tiene todos los atributos de \u00e9sta, pero no lo es. Considero que eso se debe, sobre todo, a que si lo fuera, su parecido con la diosa ser\u00eda demasiado evidente, muy fuerte.<\/p>\n \u2013Usted escribe, precisamente al retomar el G\u00e9nesis, que hay dos creaciones: la de los Elohim y la de Jahv\u00e9. En su opini\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 hubiese pasado si se hubiera seguido contando la historia de Elohim y no la de Jahv\u00e9?<\/b><\/p>\n \u2013La historia de los Elohim se ha seguido contando hasta ahora, no s\u00f3lo porque es parte de la Biblia, sino porque le da inicio. Es la primera creaci\u00f3n \u2013incluso si fue escrita doscientos a\u00f1os despu\u00e9s de la que aparece como la segunda, que en realidad ser\u00eda la segunda de un autor diferente\u2013, pero ciertamente se ha relatado y se ha escrito. El problema es, simplemente, que la hemos olvidado, porque si ahora le pregunto a cualquiera que me hable sobre la creaci\u00f3n del hombre, me cuenta un resumen de las dos primeras; es decir, no las distingue. Incluso los lectores de la Biblia, creyentes o entusiastas, muchas veces olvidan que hay dos creaciones y que son totalmente diferentes: una m\u00e1s espiritual y otra m\u00e1s f\u00edsica, material. En realidad, la historia de Jahv\u00e9, que es un dios corpulento, parecido a nosotros, un dios celoso, vengativo, ruidoso (sus pasos se escuchan en el Para\u00edso terrenal), impacta m\u00e1s en el imaginario. Mientras que la de Elohim \u2013que en realidad es plural, aunque a veces habla de s\u00ed mismo en singular\u2013 es una creaci\u00f3n mucho m\u00e1s misteriosa, y cuando crea a la mujer dice: \u201cElohim cre\u00f3 a la mujer a su imagen…\u201d, no lo dice Jahv\u00e9, no es la imagen de Jahv\u00e9, es la de Elohim. La cre\u00f3 a su imagen, macho y hembra, los cre\u00f3 juntos, al hombre y a la mujer terrestres inmediatamente, y enseguida los manda a reproducirse, los deja, los arroja al mundo, no les crea un jard\u00edn a prop\u00f3sito, los deja libres y solos. Si bien Jahv\u00e9 no deja nunca solo al hombre, tampoco lo deja libre. El hombre, la criatura de Jahv\u00e9, no es libre, es privilegiada, recibe continuos dones de Dios, su amor infinito, con el lastre de las prohibiciones que conllevan castigos espantosos y as\u00ed se crea esta afinidad entre el proceso de prohibici\u00f3n-transgresi\u00f3n-castigo y el proceso amante-amado. Son dos procesos muy afines, la diferencia entre ellos es la reciprocidad; el castigo no es rec\u00edproco, mientras que el amor s\u00ed, y cuando no lo es, es exactamente prohibici\u00f3n-transgresi\u00f3n-castigo. El tiempo sin castigo existe incluso antes del inicio de nuestra historia. Esta comienza con el castigo y con la escritura. Evidentemente hay una relaci\u00f3n muy estrecha entre ambos, porque al fin y al cabo la escritura empez\u00f3 con los ordenamientos administrativos.<\/p>\n \n \u2013\u00bfConsidera que su generaci\u00f3n ha desmantelado algo de esto?<\/b><\/p>\n \u2013Mi generaci\u00f3n, ciertamente, ha destruido, nacimos con la guerra. Walter Benjamin describe el car\u00e1cter destructivo de una forma muy seductora: es un \u00e1ngel, el \u00e1ngel de la destrucci\u00f3n, que no me seduce para nada. Yo no creo que para construir un templo, como dice Nietzsche, sea necesario destruir otro; no, se puede construir un templo cerca de otro. No creo que la guerra sea liberadora, ni siquiera creo, como Einstein y Freud dec\u00edan en el \u201832, que la guerra sea un destino humano ineludible. Considero que es un destino masculino y que quiz\u00e1s el fin del patriarcado podr\u00eda disminuir o acaso eliminar la guerra. Pero no me gusta pensar que la destrucci\u00f3n sea un car\u00e1cter ineluctable, sino patriarcal y masculino. La mujer es bastante m\u00e1s creativa que destructiva, podr\u00eda decirse que la destrucci\u00f3n es la forma que el hombre usa y cree necesaria para crear. Todas las generaciones han destruido y lo siguen haciendo, pero no cualquier cosa, ahora estamos destruyendo la tierra.<\/p>\n \n \u2013Si hoy pudiera imaginar una revoluci\u00f3n,\u00a0<\/b>\u00bfc\u00f3mo ser\u00eda?<\/b><\/p>\n \u2013Digamos que m\u00e1s que imaginarla, la esperar\u00eda. Me gustar\u00eda una revoluci\u00f3n feminista, que de hecho ya est\u00e1 un poquito en marcha, y me gustar\u00eda una revoluci\u00f3n ecol\u00f3gica; pero en realidad, es una sola y se llama ecofeminismo. Les aconsejo que lo estudien; digamos que su representante m\u00e1s famosa es la india Vandana Shiva. El ecofeminismo es un t\u00e9rmino que surgi\u00f3 en Francia en el \u201874 y que pone en relaci\u00f3n al feminismo, o sea, la mujer con la naturaleza, con los animales, como tres v\u00edctimas del patriarcado. Creo que esto realmente podr\u00eda ser una ruta de escape, porque para tener una salida, no hay necesidad de escombros, basta con producirla.<\/p>\n \n Traducci\u00f3n del italiano y nota de Vania Rocha e Iv\u00e1n Garc\u00eda<\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La escritura como instrumento de control y poder masculino Ang\u00e9lica Gaspari Bustelo La Jornada Semanal Ginevra Bompiani (Mil\u00e1n, 1939) es una escritora, traductora y editora de larga trayectoria en Italia. 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