{"id":25303,"date":"2021-12-08T10:46:10","date_gmt":"2021-12-08T16:46:10","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=25303"},"modified":"2021-12-08T10:46:10","modified_gmt":"2021-12-08T16:46:10","slug":"los-festejos-de-la-virgen-de-guadalupe-tienen-su-raiz-en-mesoamerica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=25303","title":{"rendered":"Los festejos de la Virgen de Guadalupe tienen su ra\u00edz en mesoamerica."},"content":{"rendered":"<div id=\"article-cont\" class=\"main-cont article-cont analysis\">\n<div class=\"cabeza\">Los significados de Tonantzin Guadalupe<\/div>\n<div class=\"sumarios\"><\/div>\n<div class=\"credito-articulo\">Bernardo Barranco V.<\/div>\n<div><\/div>\n<div id=\"article-text\" class=\"text\">\n<div class=\"col col1\">\n<div class=\"inicial\">Los festejos sobre\u00a0la aparici\u00f3n de la Virgen de Guadalupe tienen una profunda ra\u00edz cultural que se remonta al contorno mesoamericano conquistado por los espa\u00f1oles. Estamos ante la devoci\u00f3n mariana m\u00e1s importante que existe en el mundo. La bas\u00edlica de la Ciudad de M\u00e9xico es el santuario cat\u00f3lico m\u00e1s visitado en el mundo, despu\u00e9s de San Pedro, en Roma.<\/div>\n<p>Tonantzin Guadalupe refleja de manera profunda lo que es la religiosidad popular del pueblo mexicano. Es la fe de los sencillos que escapa al control eclesi\u00e1stico. Es la pr\u00e1ctica religiosa de campesinos, ind\u00edgenas, jornaleros, taxistas, alba\u00f1iles y obreros que no requieren grandes doctrinas, de enc\u00edclicas ininteligibles ni de complejas ecuaciones teol\u00f3gicas. Es la fe de lo vivido, a trav\u00e9s de expresiones simb\u00f3licas como la fiesta, la procesi\u00f3n, el festejo patronal, la peregrinaci\u00f3n, los cultos en familia. Son pr\u00e1cticas de fe, de sensibilidad popular, en las que se construyen de manera din\u00e1mica la adhesi\u00f3n a la advocaci\u00f3n mariana.<\/p>\n<p>Si uno emprende una encuesta, hallar\u00e1 que actualmente m\u00e1s de 80 por ciento de la poblaci\u00f3n cree en la Virgen. Por tanto, hay una existencia social e independiente de los relatos milagrosos de su aparici\u00f3n ni de la teofan\u00eda. Por ello, desde hace siglos, el fen\u00f3meno guadalupano atrae la observaci\u00f3n de creyentes y no creyentes; de hist\u00f3ricas pol\u00e9micas entre partidarios aparicionistas y de antiaparicionistas.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n es ineludible para el observador social la gravitaci\u00f3n peculiar en la construcci\u00f3n de la cultura novohispana y de la identidad nacional. Tonantzin Guadalupe representa una fusi\u00f3n de culturas. Tonantzin era la diosa madre de la naturaleza y de la muerte, era la madre de los dioses y una devoci\u00f3n muy respetada en la esfera mesoamericana. Dicha deidad femenina se sincretiza con la advocaci\u00f3n extreme\u00f1a a Mar\u00eda. La imbricaci\u00f3n de dos deidades femeninas desemboca en una dimensi\u00f3n materna. Tonantzin y Mar\u00eda de Guadalupe, cobijan y amparan el ca\u00f3tico mundo mesoamericano que se transforma radicalmente con la conquista. El pueblo mexica es conquistado militarmente y su cultura aplastada bajo la brutal imposici\u00f3n de un nuevo orden social. Hay una humillaci\u00f3n al pueblo guerrero que encuentra consuelo con la madre Tonantzin Guadalupe. Con esta misma l\u00f3gica Guadalupe acompa\u00f1a, da consuelo e identidad ante un nuevo y dram\u00e1tico entorno. Mismo fen\u00f3meno que podemos encontrar en la actualidad, con nuestros migrantes que en la di\u00e1spora encuentran ese mismo consuelo y soporte.<\/p>\n<p>La religi\u00f3n que practicaban los mexicas era polite\u00edsta, pero exist\u00edan expresiones particulares de culto que se utilizan en la religi\u00f3n monote\u00edsta. As\u00ed lo referenci\u00f3 Rafael Tena, en su libro\u00a0<em>La religi\u00f3n mexica<\/em>:\u00a0<q>Ellos se refer\u00edan a dios como nuestro padre, nuestra madre, aquel por quien vivimos, y estos no son conceptos introducidos por los eu\u00adropeos, sino que se pueden comprobar que eran conceptos aut\u00f3ctonos<\/q>.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"col col2\">\n<p>Fray Bernardino de Sahag\u00fan (1500-90), misionero franciscano y precursor de la etnolog\u00eda mexicana, ve\u00eda con sospecha c\u00f3mo los originarios visitaban el santuario de Guadalupe en el cerro del Tepeyac, cuando ah\u00ed mismo, se hab\u00eda adorado a Tonantzin,\u00a0<q>nuestra madre<\/q>. Leamos un fragmento de sus dudas:\u00a0<q>Los indios vienen de muy lejos, tan lejos como de antes. Por ello, la devoci\u00f3n tambi\u00e9n es sospechosa, porque en todas partes hay muchas iglesias de Nuestra Se\u00f1ora, y no van a ellas, y vienen de lejanas tierras a esta Tonantzin, como antiguamente<\/q>.<\/p>\n<p>El relato del\u00a0<em>Nican mopohua<\/em>, escrito por Antonio Valeriano, describe las apariciones de Guadalupe a Juan Diego, ocurridas en diciembre de 1531. Ah\u00ed hay una narrativa fundante:\u00a0<q>Quiero mucho y deseo vivamente que en este lugar de Tepeyac me levanten mi ermita. En ella mostrar\u00e9 y dar\u00e9 a las gentes todo mi amor, mi compasi\u00f3n, mi ayuda y mi defensa<\/q>. El\u00a0<em>Nican mopohua\u00a0<\/em>est\u00e1 contenido en un libro m\u00e1s amplio, editado por Luis Lasso de la Vega y publicado en el a\u00f1o de 1649. El\u00a0<em>Nican mopohua\u00a0<\/em>significa\u00a0<q>Aqu\u00ed se narra<\/q>, es un libro poco le\u00eddo pero ha marcado nuestra cultura. Hay una s\u00edntesis de relatos, la prehisp\u00e1nica, a trav\u00e9s de la Tonanztin, y el emblema de la Virgen Mar\u00eda que encajan muy bien con ambas tradiciones. Hay un proceso de mestizaje religioso. Empata con una serie de elementos de las advocaciones marianas como una variante en Europa. La Virgen de Guadalupe espa\u00f1ola, extreme\u00f1a, que es una virgen morena tambi\u00e9n, llamada dentro del g\u00e9nero de lo que son las v\u00edrgenes negras.<\/p>\n<p>El historiador Miguel Le\u00f3n-Portilla, en un libro entra\u00f1able titulado\u00a0<em>Tonantzin Guadalupe: pensamiento n\u00e1huatl y mensaje cristiano en el Nican mopohua<\/em>, reconoce que el factor guadalupano ha sido un poderoso polo de atracci\u00f3n en nuestra cultura y fuente de inspiraci\u00f3n e identidad. Le\u00f3n-Portilla recuerda lo que ella ha significado en momentos de pestes, inundaciones, hambrunas y de af\u00e1n del pueblo novohispano de encontrarse a s\u00ed mismo en los tres siglos del M\u00e9xico colonial. Tonantzin Guadalupe es el estandarte de la Revoluci\u00f3n de Independencia, elegido por el cura Miguel Hidalgo y retomado por Jos\u00e9 Mar\u00eda Morelos y Pav\u00f3n. Es una poderosa insignia en la revoluci\u00f3n de 1910, exhibidas por las tropas comandadas por Emiliano Zapata y la volvemos a encontrar en levantamiento zapatista en Chiapas, a fines en 1994.<\/p>\n<p>En suma, con respeto a la cultura evang\u00e9lica, Tonantzin Guadalupe se vuelve la figura religiosa m\u00e1s importante de la nueva naci\u00f3n. Su custodio cultural, ya no es s\u00f3lo la poblaci\u00f3n ind\u00edgena como al principio, ni de los criollos como en la \u00e9poca colonial, sino que se convirti\u00f3 en el s\u00edmbolo de la naci\u00f3n mexicana, una naci\u00f3n mayoritariamente mestiza y religiosamente cada vez m\u00e1s diversa.<\/p>\n<p class=\"email\">\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"go gui\">\n<div class=\"go-up\"><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"taboola-below-content-thumbnails\" class=\" trc_related_container trc_spotlight_widget tbl-feed-container tbl-feed-frame-DIVIDER  render-late-effect\" data-feed-container-num=\"1\" data-feed-main-container-id=\"taboola-below-content-thumbnails\" data-parent-placement-name=\"Below Content Thumbnails\" data-pub-lang=\"es\">\n<div class=\" tbl-feed-header tbl-logo-right-position\">\n<div class=\"tbl-feed-header-logo\"><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Los significados de Tonantzin Guadalupe Bernardo Barranco V. 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