Alejandro Garc\u00eda Abreu<\/span><\/p>\n Arthur Rimbaud<\/p>\n La Jornada Semanal<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n <\/p>\n Recibamos todos los influjos de vigor y de ternura real. Y con la aurora, armados de una ardiente paciencia, entraremos en las espl\u00e9ndidas ciudades.<\/i><\/p>\n Arthur Rimbaud<\/p>\n \n Traficando en lo desconocido<\/b><\/p>\n Arthur Rimbaud (Charleville, 1854-Marsella, 1891) busc\u00f3 un nuevo orden de las estructuras literarias y vitales basado en el concepto de libertad.<\/p>\n La vida inquieta, impulsiva e intensamente idiosincr\u00e1sica de Rimbaud se percibe como el sue\u00f1o de un bi\u00f3grafo. Tras una breve y fulgurante carrera como el\u00a0enfant sauvage<\/i>\u00a0de la literatura francesa, dej\u00f3 de escribir poes\u00eda a los veinti\u00fan a\u00f1os, se convirti\u00f3 en vagabundo, en traficante de armas y en explorador africano. Muri\u00f3 dolorosamente en un hospital de Marsella a los treinta y siete a\u00f1os, record\u00f3 el escritor ingl\u00e9s Charles Nicholl en\u00a0Literary Review<\/i>.<\/p>\n Es una historia tr\u00e1gica. Alcanza ese estatus en parte debido a la extraordinaria calidad de la poes\u00eda que Rimbaud escribi\u00f3 a principios de la d\u00e9cada de 1870, y en parte porque su vida posterior parece de alguna manera perseguir las \u201cpeligrosas agendas de la poes\u00eda en una dura realidad existencial.\u201d Afirm\u00f3 que estaba \u201ctraficando en lo desconocido\u201d, una frase resonante de una de sus cartas africanas, concluy\u00f3 Nicholl.<\/p>\n \n La confusi\u00f3n entre el arte y la vida<\/b><\/p>\n En\u00a0El fuego y el relato<\/i>\u00a0(traducci\u00f3n de Ernesto Kavi, Sexto Piso, Madrid, 2016) el fil\u00f3sofo italiano Giorgio Agamben (Roma, 1942) se decanta por separar la vida de la obra de Rimbaud, el gran mito literario moderno:<\/p>\n Permanece la singular, la tenaz impresi\u00f3n de que la decisi\u00f3n de abandonar la poes\u00eda para vender armas y camellos en Abisinia y en Ad\u00e9n forme parte integrante de su obra. En la biograf\u00eda de Rimbaud, la extrema anexi\u00f3n de la vida a la obra no tiene, obviamente, ning\u00fan fundamento: su biograf\u00eda da cuenta de la perdurable confusi\u00f3n que el romanticismo [\u2026] ha producido entre el arte y la vida.<\/p>\n El pensador y ensayista romano infiere que la biograf\u00eda no es parte de la obra y la importancia est\u00e1 en la\u00a0clarividencia<\/i>\u00a0de la poes\u00eda:<\/p>\n La fascinaci\u00f3n que la obra que nos ha legado abruptamente no cesa de ejercer sobre sus lectores, deriva precisamente de la doble dimensi\u00f3n en la que parece consistir y moverse. Que la ascesis tenga la forma de un \u201clargo, inmenso y razonado desarreglo de todos los sentidos\u201d no tiene importancia: decisivo es, una vez m\u00e1s, el trabajo sobre s\u00ed como \u00fanica v\u00eda para acceder a la obra, y la obra literaria como protocolo de una operaci\u00f3n ejercida sobre uno mismo. \u201cEl primer estudio del hombre que quiere ser poeta\u201d, recita program\u00e1ticamente [en la\u00a0Carta del vidente<\/i>, misiva dirigida al poeta Paul] Demeny, \u201ces el conocimiento de s\u00ed mismo, por completo; busca su alma, la inspecciona, la pone a prueba, se instruye en ella. Al conocerla, debe cultivarla [\u2026]. Digo que se debe ser\u00a0vidente<\/i>, hacerse\u00a0vidente<\/i>.\u201d<\/p>\n Agamben intuye que para Rimbaud la creaci\u00f3n literaria puede e incluso debe ir unida a un proceso de transformaci\u00f3n de s\u00ed mismo: la escritura po\u00e9tica tiene sentido s\u00f3lo si se transforma en un\u00a0vidente<\/i>.<\/p>\n En el romanticismo el artista tiene \u201cel rostro demacrado del m\u00edstico y del asceta, su obra asume un aura lit\u00fargica\u201d. El poeta, dice Agamben, se revela como un cuerpo viviente, \u201cs\u00f3lo una vida desnuda, que se presenta como tal para exigir sus derechos inhumanos. En todo caso, en la decisi\u00f3n de Rimbaud logramos una total conciencia de la derrota de la tentativa rom\u00e1ntica de unir la pr\u00e1ctica m\u00edstica y la poes\u00eda, el trabajo sobre s\u00ed y la producci\u00f3n de una obra\u201d.<\/p>\n \n Una \u00f3pera fabulosa<\/b><\/p>\n Para Agamben\u00a0Una temporada en el infierno\u00a0<\/i>presenta una paradoja: es una obra que \u201cpretende describir y verificar una experiencia no literaria\u201d. El sujeto se transforma y logra escribir dicha \u201cexperiencia.\u201d \u201cEl valor de la obra deriva del experimento, pero \u00e9ste s\u00f3lo sirve para escribir la obra; o, al menos, atestigua su valor s\u00f3lo a trav\u00e9s de ella.\u201d Rimbaud afirm\u00f3: \u201cSoy una \u00f3pera fabulosa.\u201d Agamben dice que la obra es \u201cun espect\u00e1culo\u201d en el que las \u201csimples alucinaciones\u201d y el \u201csagrado desorden de su mente\u201d participan de la mirada desencantada \u201ccomo sobre el escenario de un teatro de tercer orden\u201d. Es la raz\u00f3n por la que el poeta se cans\u00f3 pronto tanto de su obra como de los \u201cdelirios\u201d que plasmaba. Por eso abandon\u00f3 \u201csin lamentos la literatura y Europa\u201d.<\/p>\n Despu\u00e9s de Rimbaud, una multitud de poetas \u2013seg\u00fan el escritor parisino Z\u00e9no Bianu en\u00a0Les Po\u00e8tes du Grand Jeu<\/i>\u2013 ha representado, a veces con m\u00e1s dolor, la\u00a0poes\u00eda vivida<\/i>. El joven poeta de Charleville se inclin\u00f3 por lo absoluto, dijo que buscaba s\u00f3lo lo esencial, entendi\u00f3 la vida como v\u00e9rtigo.<\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Giorgio Agamben y el v\u00e9rtigo de Rimbaud Alejandro Garc\u00eda Abreu Arthur Rimbaud La Jornada Semanal *En 2021 se conmemoran 130 a\u00f1os de la muerte de Arthur Rimbaud (Charleville, 1854-Marsella, 1891). 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