{"id":25909,"date":"2022-01-19T10:26:59","date_gmt":"2022-01-19T16:26:59","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=25909"},"modified":"2022-01-19T10:26:59","modified_gmt":"2022-01-19T16:26:59","slug":"el-ocaso-catolico-en-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=25909","title":{"rendered":"El ocaso cat\u00f3lico en Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"<div class=\"cabeza\">El ocaso cat\u00f3lico en Am\u00e9rica Latina<\/div>\n<div class=\"sumarios\"><\/div>\n<div class=\"credito-articulo\">Bernardo Barranco V.<\/div>\n<div><\/div>\n<div id=\"article-text\" class=\"text tbl-forkorts-article\">\n<div class=\"col\">\n<div class=\"inicial\">Entre otros factores, el\u00a0contexto de desconfianza en la Iglesia cat\u00f3lica en algunos pa\u00edses de latinoam\u00e9rica ha sido determinante en el decaimiento que experimenta la instituci\u00f3n en la regi\u00f3n. Por ello, le urge afrontar la crisis de abusos sexuales cometidos por sacerdotes. Este contexto de desconfianza no s\u00f3lo debilita la presencia de la Iglesia, sino desata animadversi\u00f3n de la sociedad por los esc\u00e1ndalos recurrentes. Esta es una de las conclusiones que la soci\u00f3loga chilena Sof\u00eda Brahm J. presenta en su ensayo:\u00a0<q>Realidad religiosa de Latinoam\u00e9rica<\/q>, recientemente publicado por la revista\u00a0<em>Humanitas<\/em>\u00a0de la Universidad Cat\u00f3lica de Chile (<a href=\"https:\/\/www.humanitas.cl\/iglesia\/realidad-religiosa-de-latinoamerica\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.humanitas.cl\/iglesia\/realidad-religiosa-de-latinoamerica<\/a>).<\/div>\n<p>El rostro de la fe cat\u00f3lica en Am\u00e9rica Latina, al iniciar 2022, enciende los focos rojos por las tendencias persistentes a la baja, no s\u00f3lo de los creyentes latinoamericanos, sino de las cada vez m\u00e1s debilitadas estructuras religiosas.<\/p>\n<p>La joven soci\u00f3loga chilena cruza varias encuestas en la regi\u00f3n como Latinobar\u00f3metro y las del Pew Research Center. Su primera constataci\u00f3n fuerte es que desde 1995, la identificaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n hacia la Iglesia cat\u00f3lica ha disminuido por toda la regi\u00f3n. En 1995, 80 por ciento de la poblaci\u00f3n latinoamericana se identificaba como cat\u00f3lica; para 2018, en cambio, esa identificaci\u00f3n descendi\u00f3 a 59 por ciento. En contrapartida, hay un marcado incremento en los miembros de las iglesias evang\u00e9licas y en aquellos que hoy no forman parte ni se identifican con ninguna religi\u00f3n \u00adorganizada.<\/p>\n<p>Brahm confirma que los pa\u00edses centroamericanos son los que han tenido un mayor crecimiento de las iglesias evang\u00e9licas. Resaltan los casos de Honduras y Guatemala, donde la pertenencia a iglesias evang\u00e9licas iguala o sobrepasa, en el caso de Honduras, a la pertenencia al catolicismo. Honduras pas\u00f3 de tener 76 por ciento de poblaci\u00f3n cat\u00f3lica en 1996 a 30 por ciento en 2018. En contraparte, Paraguay y en menor medida M\u00e9xico, ambos pa\u00edses, la ca\u00edda de cat\u00f3licos ha sido m\u00e1s suave. En otras palabras, en poco m\u00e1s de 30 a\u00f1os el perfil religioso de Am\u00e9rica Latina ha cambiado de manera sorprendente. Se ha operado un cambio con tres grandes aristas. En la primera se observa una estrepitosa ca\u00edda cuantitativa del catolicismo en la regi\u00f3n. La segunda tendencia es el ascenso de iglesias evang\u00e9licas cuya irrupci\u00f3n no s\u00f3lo transforma el campo de las creencias, sino que irrumpe en la vida pol\u00edtica de muchos pa\u00edses. Y una tercera gran tendencia, es el ascenso incesante de aquellos que se declaran sin religi\u00f3n; en el ensayo se lee:\u00a0<q>Uruguay, Rep\u00fablica Dominicana, El Salvador y Chile se presentan como los pa\u00edses con mayor porcentaje de desafecci\u00f3n religiosa. Esta categor\u00eda incluye a personas que se describen a s\u00ed mismas como ateas, agn\u00f3sticas o que no tienen una religi\u00f3n en particular, aunque puedan eventualmente ser creyentes<\/q>.<\/p>\n<p>Resulta interesante la constataci\u00f3n de Sof\u00eda Brahm, que pese a los dram\u00e1ticos cambios religiosos en la regi\u00f3n, la religiosidad popular parece no verse afectada. Desde las devociones marianas \u2013como la Virgen de Guadalupe en M\u00e9xico, la Virgen de Luj\u00e1n en Argentina y Nuestra Se\u00f1ora Aparecida en Brasil\u2013 siguen siendo nutridas, pese a las restricciones por la pandemia y ca\u00edda de fieles. Podemos decir lo mismo de las expresiones del se\u00f1or de Los Milagros en Lima. En general, esos hechos tienen sus ra\u00edces en cambios culturales y sociales en la regi\u00f3n, tan r\u00e1pidos y profundos, cuyas verdaderas dimensiones escapan a los an\u00e1lisis estad\u00edsticos y a gen\u00e9ricas interpretaciones simplistas.<\/p>\n<p>Podemos de manera esquem\u00e1tica enlistar los factores de la crisis de la Iglesia cat\u00f3lica que han contribuido a este derrumbe religioso: a) esc\u00e1ndalos medi\u00e1ticos a escala mundial como la pederastia, corrupci\u00f3n financiera, luchas palaciegas de poder,\u00a0<em>lobbies<\/em>\u00a0de cl\u00e9rigos homosexuales que se disfrazan de hom\u00f3fobos; b) deterioro y envejecimiento sacerdotal; c) falta de vocaciones; d) crisis de poder y luchas palaciegas en la curia romana; e) finanzas opacas, desconfianza en el IOR y otros instrumentos financieros de la Santa Sede; f) rebeld\u00eda de los sectores conservadores, estadunidenses y europeos, contra la autoridad del papa Francisco; g) Falta de respuesta a las demandas de las mujeres laicas y religiosas; h) pontificados conservadores, Wojtyla y Ratzinger, euroc\u00e9ntricos, intentaron hacer de la Iglesia una gu\u00eda para la humanidad; i) confrontaci\u00f3n con los valores de la sociedad moderna y secular bajo la bandera del rechazo a la llamada\u00a0<q>ideolog\u00eda de g\u00e9nero<\/q>\u00a0(aqu\u00ed la Iglesia se autodenomina tutela de la moral social. No escucha, sino que se enfrenta a organizaciones de la sociedad civil proderechos. Aparece anticuada, enarbolando principios anacr\u00f3nicos frente a los cambios de pr\u00e1cticas culturales y sexuales de la poblaci\u00f3n); j) p\u00e9rdida de confianza secular en las instituciones de la Iglesia cat\u00f3lica, es decir, se desinstitucionaliza la religi\u00f3n:\u00a0<q>creer sin pertenecer<\/q>; k) la pandemia ha afectado a un considerable n\u00famero de sacerdotes y religiosos fallecidos y ha trastocado muchas pr\u00e1cticas religiosas en la regi\u00f3n (adem\u00e1s, ha aparejado una crisis econ\u00f3mica, sin precedentes, en miles de parroquias y di\u00f3cesis del continente), y l) paganizaci\u00f3n de lo cat\u00f3lico, es decir, una secularizaci\u00f3n interna percibida como dualidad. Por ejemplo, Norberto Rivera u On\u00e9simo Cepeda, m\u00e1s que religiosos o l\u00edderes espirituales, se comportan como miembros de la clase pol\u00edtica embelesados por los s\u00edmbolos y c\u00f3digos del poder.<\/p>\n<p>Se antoja muy dif\u00edcil revertir este profundo proceso de decadencia. El papa Francisco quiere transformar la Iglesia a trav\u00e9s de la sinodalidad. Quiere involucrar a todos los actores a caminar juntos: laicos y religiosos, mujeres y j\u00f3venes, congregaciones y universidades. \u00bfLo lograr\u00e1?<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El ocaso cat\u00f3lico en Am\u00e9rica Latina Bernardo Barranco V. Entre otros factores, el\u00a0contexto de desconfianza en la Iglesia cat\u00f3lica en algunos pa\u00edses de latinoam\u00e9rica ha sido determinante en el decaimiento que experimenta la instituci\u00f3n en la regi\u00f3n. Por ello, le urge afrontar la crisis de abusos sexuales cometidos por sacerdotes. 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