{"id":26255,"date":"2022-02-09T10:39:09","date_gmt":"2022-02-09T16:39:09","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=26255"},"modified":"2022-02-09T10:39:09","modified_gmt":"2022-02-09T16:39:09","slug":"del-pentecostalismo-el-catolicismo-carismatico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=26255","title":{"rendered":"Del pentecostalismo: el catolicismo carism\u00e1tico."},"content":{"rendered":"<div id=\"main-cont\">\n<article>\n<div id=\"article-cont\" class=\"main-cont article-cont analysis\">\n<div class=\"cabeza\">Para comprender el pentecostalismo<\/div>\n<div class=\"sumarios\"><\/div>\n<div class=\"credito-articulo\">Carlos Mart\u00ednez Garc\u00eda<\/div>\n<div><\/div>\n<div id=\"article-text\" class=\"text\">\n<div class=\"col col1\">\n<div class=\"inicial\">Consistentemente desde sus\u00a0inicios el pentecostalismo creci\u00f3 en los sectores populares. Pocos estudiosos del cambio religioso latinoamericano vieron en el movimiento pentecostal un reto para la confesi\u00f3n religiosa tradicional y mayoritaria. Menos pudieron visualizar que dentro de dicha confesi\u00f3n tendr\u00eda lugar muy importante una versi\u00f3n del pentecostalismo: el catolicismo carism\u00e1tico.<\/div>\n<p>Jos\u00e9 M\u00edguez Bonino ha destacado la observaci\u00f3n de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (\u00a0<em>Siete ensayos de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana<\/em>, 1928) acerca del crecimiento logrado por los protestantes:\u00a0<q>El protestantismo no consigue penetrar en Am\u00e9rica Latina por obra de su poder espiritual y religioso, sino por sus servicios sociales (YMCA, misiones metodistas de la sierra, etc\u00e9tera). Este y otros signos indican que sus posibilidades de expansi\u00f3n se encuentran agotadas<\/q>. Cuando lo anterior fue escrito, de manera subrepticia y en los m\u00e1rgenes de la sociedad, el pentecostalismo ten\u00eda dos d\u00e9cadas de haber irrumpido en tierras \u00adlatinoamericanas.<\/p>\n<p>En 1930 la poblaci\u00f3n mexicana que se identificaba como protestante era menos de un punto porcentual (.75), mientras que se reconocieron cat\u00f3licos romanos 98 por ciento y 1.4 manifest\u00f3 tener otra adscripci\u00f3n religiosa o ninguna. Con altibajos, porcentajes similares exist\u00edan por entonces en los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina. Actualmente las cifras de identidad confesional son muy distintas a las de hace nueve d\u00e9cadas. La media de poblaci\u00f3n cat\u00f3lica latinoamericana es de 69 por ciento, con variaciones hacia arriba y hacia abajo en los 19 pa\u00edses incluidos en la investigaci\u00f3n de 2014 efectuada por el Centro de Investigaci\u00f3n Pew. La mayor\u00eda de quienes en Am\u00e9rica Latina se reconocen protestantes\/evang\u00e9licos pertenecen a denominaciones pentecostales.<\/p>\n<p>La emergencia del pentecostalismo, en t\u00e9rminos generales, fue duramente criticada por liderazgos de iglesias protestantes hist\u00f3ricas cuya presencia en Latinoam\u00e9rica se inici\u00f3 en la segunda mitad del siglo XIX. En Chile la reacci\u00f3n de la Iglesia metodista contra el movimiento pentecostal, que comenz\u00f3 en su seno en 1908, tuvo como resultado la separaci\u00f3n de los renovadores y el inicio de trabajos que fructificaron en la creaci\u00f3n de la denominaci\u00f3n de ra\u00edz protestante m\u00e1s grande del pa\u00eds: la Iglesia metodista pentecostal de Chile. El desafecto del protestantismo hist\u00f3rico latinoamericano hacia los pentecostales que notoriamente estaban creciendo tuvo distintas expresiones, desde un franco rechazo hasta cierta tolerancia por tener un poderoso adversario com\u00fan: el catolicismo romano que consideraba indeseables advenedizos a los dos.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"col col2\">\n<p>En M\u00e9xico \u2013lo ha documentado bien Jael de la Luz Garc\u00eda\u2013 la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica hizo llamados a la poblaci\u00f3n para que, como sentenci\u00f3 el arzobispo Luis Mar\u00eda Mart\u00ednez en 1944, se mantuviese alejada de la\u00a0<q>serpiente infernal del protestantismo<\/q>. Adem\u00e1s, \u201cen una carta pastoral, el jerarca denunci\u00f3 ante el pueblo mexicano al protestantismo como una creencia extranjera y extra\u00f1a que ten\u00eda por objetivo \u2018arrebatar a los mexicanos su m\u00e1s rico tesoro, la fe cat\u00f3lica, que hace cuatro siglos nos trajo la Sant\u00edsima Virgen de Guadalupe\u2019\u201d. Por tanto, dec\u00eda, ten\u00eda que ser erradicado de ra\u00edz bajo los medios que fueran necesarios y aconsejaba una serie de ejercicios para lograr tal fin (\u00a0<em>El movimiento pentecostal en M\u00e9xico. La Iglesia de Dios, 1926-1948<\/em>, La Letra Ausente-La Editorial Manda, 2010, p. 195).<\/p>\n<p>El ambiente y las acciones persecutorias eran m\u00e1s cruentas contra los pentecostales. Como apunt\u00f3 Carlos Monsiv\u00e1is, en M\u00e9xico el Estado es laico, \u201cpero bastante distra\u00eddo, y no se fija en los m\u00e9todos que suprimen las herej\u00edas. [\u2026] Los m\u00e1s pobres son los m\u00e1s vejados, y los pentecostales la pasan especialmente mal, por su condici\u00f3n de \u2018aleluyas\u2019, gritones del falso Se\u00f1or, saltarines del extrav\u00edo. El respeto a lo diferente es inconcebible y si a los herejes se les persigue es porque se lo buscaron\u201d (<q>De las variedades de la experiencia protestante<\/q>, en Roberto Blancarte, coordinador,\u00a0<em>Culturas e identidades<\/em>, El Colegio de M\u00e9xico, 2010, p. 77). Los m\u00e1s perseguidos, simb\u00f3lica y f\u00edsicamente, son quienes m\u00e1s atraen a los sectores populares.<\/p>\n<p>En los conversos al pentecostalismo hay rupturas culturales y religiosas, pero tambi\u00e9n continuidades, que incluso alcanzan mayor intensidad en la nueva identidad elegida. Mientras la experiencia de socializaci\u00f3n de los sectores populares ha sido de marginaci\u00f3n, en las comunidades pentecostales no solamente son aceptados, tambi\u00e9n mujeres y hombres excluidos hallan espacios de realizaci\u00f3n y liderazgo para poner en pr\u00e1ctica sus capacidades. El fuerte sentido de pertenencia grupal se potencia, la oralidad es la principal v\u00eda de comunicaci\u00f3n de la experiencia espiritual, expresividad festiva corporal mediante cantos y danzas, intenso sentido de esperanza y acci\u00f3n cotidiana divina en la vida de los creyentes les provee la seguridad que no encuentran en ninguna otra parte.<\/p>\n<p class=\"email\">\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"go gui\">\n<div class=\"go-up\"><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"taboola-below-content-thumbnails\" class=\" trc_related_container trc_spotlight_widget\"><\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<div id=\"interstitialdfpportadas\" data-google-query-id=\"CKvk_riG8_UCFaLeGAIdDxAJXg\">\n<div id=\"google_ads_iframe_\/70932171\/interstitial_editorial_0__container__\"><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Para comprender el pentecostalismo Carlos Mart\u00ednez Garc\u00eda Consistentemente desde sus\u00a0inicios el pentecostalismo creci\u00f3 en los sectores populares. 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