{"id":26710,"date":"2022-03-12T10:13:05","date_gmt":"2022-03-12T16:13:05","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=26710"},"modified":"2022-03-12T10:13:05","modified_gmt":"2022-03-12T16:13:05","slug":"aguantar-el-dolor-y-el-sufrimiento-y-adaptarse-a-el-eso-es-resilencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=26710","title":{"rendered":"Aguantar el dolor y el sufrimiento y adaptarse a \u00e9l, eso es resilencia,"},"content":{"rendered":"
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Siendo t\u00fa<\/div>\n
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Fabrizio Mej\u00eda Madrid<\/div>\n
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Por siglos hemos\u00a0sabido que lo que llamamos\u00a0interioridad<\/q>\u00a0no est\u00e1 dado para siempre, es m\u00faltiple, y que es una relaci\u00f3n del\u00a0yo<\/q>\u00a0consigo mismo, es decir, no existe m\u00e1s que como relaci\u00f3n a la que nombramos\u00a0conciencia<\/q>. Es una redirecci\u00f3n de la atenci\u00f3n de lo exterior hacia lo que sea que creamos que est\u00e1 adentro de cada uno de nosotros mismos, sean la memoria y los deseos, la percepci\u00f3n de que somos algo que se piensa a s\u00ed mismo o una luz que se ilumina a s\u00ed misma. La cultura dominante quiso eludir esta percepci\u00f3n dictaminando que el interior era s\u00f3lo la voluntad.<\/div>\n

La ret\u00f3rica que prevaleci\u00f3 durante 40 a\u00f1os fue la autoayuda, donde no se debe esperar nada de los dem\u00e1s: si el mundo es insatisfactorio, no lo cambies, busca en tu interior la reserva secreta de positividad; el fracaso no es intr\u00ednseco al ser humano, sino que se debe aprender de \u00e9l para ser exitoso; hay que aguantar el dolor y el sufrimiento y adaptarse a \u00e9l, eso es resilencia, es decir, la idea de que tu interior es como una liga que se estira y regresa a su posici\u00f3n anterior. La socializaci\u00f3n del fracaso y la concentraci\u00f3n del \u00e9xito \u2013dinero y reconocimientos\u2013 en pocas manos, devino en la b\u00fasqueda de una nueva forma de ser uno mismo en la anteriormente desde\u00f1ada esfera p\u00fablica.<\/p>\n

De entre todas las cosas que parecen estar cambiando, me interesa en particular esta forma de pensarse como ser p\u00fablico una vez que lo privado parece haber cumplido su ciclo de infelicidades. En las redes sociales, sobre todo las de opini\u00f3n, vemos lo que durante muchos siglos fue considerado territorio de los sue\u00f1os: la distinci\u00f3n entre el yo que sue\u00f1a y el so\u00f1ado como yo. Todo un tema literario y filos\u00f3fico para los chinos, Fernando Pessoa, y Jorge Luis Borges. El uso del avatar an\u00f3nimo como identidad en las redes no es muy distinto del uso de las m\u00e1scaras, los heter\u00f3nimos o, incluso, de los ort\u00f3nimos (cuando te pones tu propio nombre para ser otro). Me explico: tanto la m\u00e1scara como el uso de otros nombres, incluso del propio, contienen la idea de que se puede decir y hacer cosas que no te atrever\u00edas en persona, de frente, viendo a los ojos. Por eso, a veces, las redes parecen carnavales o juegos infinitos de espejos donde ya no es posible encontrar la fuente de quien dice\u00a0yo<\/q>. A veces, tambi\u00e9n se pierde el\u00a0t\u00fa<\/q>, porque, \u00bfa qui\u00e9n le contestas si tiene una abejita de avatar y un nombre como\u00a0peliaguda2557<\/q>? Es como un nuevo barroco donde lo privado se amontona en lo p\u00fablico, como los \u00e1ngeles y las g\u00e1rgolas en los atrios de las iglesias, sin atreverse a mirar porque lo \u00fanico que importa es ser mirado, cuando no admirado.<\/p>\n

El terror de ver a los ojos de otro nos fue revelado por S\u00f3crates y sus disc\u00edpulos: verse reflejado en las pupilas del otro, te da la dimensi\u00f3n de qui\u00e9n eres, al mismo tiempo que engendras a un tercero que es s\u00f3lo una refracci\u00f3n, un efecto de la luz que, adem\u00e1s, est\u00e1 invertido entre izquierda y derecha, si te pones en su lugar. Ver a los ojos contiene un acto de vulnerabilidad porque es nuestro rostro la mediaci\u00f3n entre el exterior y el interior. En los rasgos de una cara viva se creen leer las emociones y afectos internos o la afectaci\u00f3n para esconderlos. La cara es lo p\u00fablico de la intimidad. M\u00e1s all\u00e1 de las fotos, dibujos o logotipos que pongan los usuarios de redes, si tomamos en cuenta la met\u00e1fora del sue\u00f1o y las redes sociales, podemos ver que existe una confusi\u00f3n entre el yo que sue\u00f1a y el yo so\u00f1ado.<\/p>\n<\/div>\n

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Hay dos tipos de sue\u00f1os, el no-l\u00facido donde creemos que el\u00a0yo<\/q>\u00a0es el yo que vuela, y el l\u00facido, en el que sabemos que estamos so\u00f1ando que volamos. El\u00a0uno mismo<\/q>\u00a0que sue\u00f1a es distinto del ego que protagoniza el sue\u00f1o, por m\u00e1s que tenga la misma cara y nombre. Pero esta distinci\u00f3n est\u00e1 ausente en las redes sociales donde un\u00a0yo<\/q>\u00a0privado trata de participar en lo p\u00fablico con un ego so\u00f1ado y, entonces, construye una realidad que s\u00f3lo existe en el espacio digital centrado en \u00e9l mismo y cuyas periferias son jerarqu\u00edas de n\u00fameros (seguidores,\u00a0likes,\u00a0<\/em>respuestas) y dispositivos de atenci\u00f3n (el Trending Topic, lo que el manejador de la red cree que es noticia, la primicia que se disipa en minutos). A este yo centrado rodeado de sensaciones, Fernando Pessoa lo llam\u00f3\u00a0la geometr\u00eda del abismo<\/q>. \u00c9l iba poniendo heter\u00f3nimos en el centro y experimentando las sensaciones como si fuera una vez Ceiro, otra Campos o Reis. Es distinto de un seud\u00f3nimo porque, en realidad, es un m\u00e9todo de borramiento del yo, a partir de explotar sus dobles terror\u00edficos, distantes, extra\u00f1os.<\/p>\n

Como escribe: \u201cUn heter\u00f3nimo es el autor que escribe\u00a0fuera de su propia persona<\/q>, y al hacerlo, se transforma en otro yo. Escribir bajo un heter\u00f3nimo no es esconderse detr\u00e1s de una m\u00e1scara sino experimentar la vida como esa misma persona\u201d.<\/p>\n

Es por lo menos curioso que el nuevo ciclo de las satisfacciones p\u00fablicas se frag\u00fce en las redes sociales como un\u00a0fuera de la propia persona<\/q>\u00a0de Pessoa dentro de un laberinto tecnol\u00f3gico que recuerda a Borges y en contenidos que imitan las incertidumbres de la pel\u00edcula de Akira Kurosawa,\u00a0Rashom\u00f3n<\/em>. Como en la historia, basada en dos cuentos de Akutagawa, los testimonios y hasta confesiones de quienes estuvieron en la escena del crimen de un samur\u00e1i, exponen que lo que se dice no importa tanto como lo que revela de quien lo dice. Al final, si el ataque era una seducci\u00f3n o una violaci\u00f3n, si el muerto era por asesinato o suicidio, importan menos que la idea de que los testimonios destapan la vida interior de los testigos.<\/p>\n

Tal parece que, en las redes sociales, el individualismo se ha disfrazado de sujeto p\u00fablico. Pero, al politizarse, tambi\u00e9n volvi\u00f3 caduco al solitario de la autoayuda.<\/p>\n

Pero, como dijo Mao en 1971 de la Revoluci\u00f3n Francesa de 1789, es demasiado reciente para medir sus efectos.<\/p>\n

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