{"id":26777,"date":"2022-03-17T10:26:34","date_gmt":"2022-03-17T16:26:34","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=26777"},"modified":"2022-03-17T10:26:34","modified_gmt":"2022-03-17T16:26:34","slug":"pensar-a-mexico-del-filosofo-carlos-pereda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=26777","title":{"rendered":"\u00abPensar a M\u00e9xico\u00bb del fil\u00f3sofo Carlos Pereda"},"content":{"rendered":"
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Debemos aprender de las soluciones que dan a los reclamos en otros sitios<\/q><\/div>\n
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El fil\u00f3sofo Carlos Pereda presenta su libro\u00a0Pensar a M\u00e9xico…,\u00a0<\/em>en el cual aborda c\u00f3mo la identidad y la exclusi\u00f3n generan lo que \u00e9l llama\u00a0vicios coloniales<\/q><\/p>\n<\/div>\n

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\u00c1ngel Vargas<\/div>\n
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La Jornada<\/p>\n<\/div>\n

En su libro\u00a0Pensar a M\u00e9xico: Entre otros reclamos<\/em>, el fil\u00f3sofo Carlos Pereda ahonda en diversos temas en torno a las pol\u00edticas de identidad\u00a0mexicana<\/q>\u00a0o\u00a0de lo mexicano<\/q>\u00a0y la no exclusi\u00f3n, y algunas de sus consecuencias enviciadas o\u00a0vicios colo-niales<\/q>, a los que \u00e9l denomina\u00a0el fervor sucursalero<\/q>,\u00a0el af\u00e1n de noveda-des<\/q>\u00a0y\u00a0el entusiasmo nacionalista<\/q>.<\/p>\n

Son tres ensayos en los que a partir de reflexiones de pensadores y escritores mexicanos de distintas \u00e9pocas \u2013entre ellos Ignacio Rodr\u00edguez Galv\u00e1n\u00a0El Nigromante<\/em>, Emilio Uranga, Jos\u00e9 Revueltas y Luis Villoro\u2013 desarrolla conceptos como\u00a0la raz\u00f3n arrogante<\/q>,\u00a0la raz\u00f3n porosa<\/q>\u00a0y\u00a0el pensamiento n\u00f3mada<\/q>, y, asimismo, aborda la violencia en M\u00e9xico y el pleito entre costumbres y leyes.<\/p>\n

A lo largo de estos trabajos he querido ver que los reclamos de los mexicanos de distintas clases sociales y de los que est\u00e1n excluidos son tambi\u00e9n reclamos en muchas partes de mundo y que debemos mirar lo nuestro, pero tenemos que aprender de c\u00f3mo los solucionan en otros lugares<\/q>, explica en entrevista el investigador em\u00e9rito del Instituto de Investigaciones Filos\u00f3ficas de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM), nacido en Uruguay en 1944, naturalizado mexicano.<\/p>\n

Preocupaciones obsesivas<\/p>\n

\u201cA pesar de que son ensayos escritos en diferentes tiempos, ciertos temas, como algunas obras musicales, son variaciones sobre aspectos que obsesivamente me preocupan. Un tema que los recorre a todos es una cr\u00edtica a lo que llamo \u2018raz\u00f3n arrogante\u2019, la cual es un conjunto de pr\u00e1cticas particulares de razonar que desprecian o al menos desde\u00f1an otras maneras de pensar y razonar\u201d, precisa.<\/p>\n

Para ejemplificar ese concepto, destaca que en la exclusi\u00f3n a los ind\u00edgenas, las mujeres y los obreros\u00a0lo que hay de fondo es un ejercicio de la raz\u00f3n arrogante<\/q>. Como oposici\u00f3n a ese concepto, sit\u00faa a\u00a0la raz\u00f3n porosa<\/q>, a la que define como el arte de la escucha, y al\u00a0pensamiento n\u00f3mada<\/q>\u00a0o la capacidad de no casarse con una sola forma de pensar o razonar.<\/p>\n

Coeditado por la UNAM y Editorial Gedisa, el libro abre con un ensayo sobre la idea de los vicios coloniales, tema que Carlos Pereda considera interesante a partir de la falsa concepci\u00f3n de que el colonialismo se termin\u00f3 porque, en sentido estricto, no hay ya colonias en el mundo.<\/p>\n

Me parece un error, porque ciertos vicios coloniales, ciertos h\u00e1bitos, son comunes en el mundo. En Am\u00e9rica Latina, por ejemplo, tenemos tres vicios constantes. Uno, al que llamo el fervor sucursalero, el intenso entusiasmo por cualquier noveler\u00eda que hay en las que consideramos las casas centrales del pensamiento. De forma inmediata nos abocamos en inventar una franquicia en nuestra tierra<\/q>, indica.<\/p>\n<\/div>\n

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El escritor expone que el fervor sucursalero<\/q>\u00a0y\u00a0el af\u00e1n de novedad<\/q>\u00a0se han querido contrarrestar con otro vicio, el\u00a0entusiasmo nacionalista<\/q>.<\/div>\n<\/div>\n

En un comienzo yo pensaba que esos vicios coloniales eran exclusivos de la filosof\u00eda y los plante\u00e9 ante todo como vicios filos\u00f3ficos, pero me di cuenta de que est\u00e1n por todas partes, que son maneras o h\u00e1bitos de pensar la vida que van desde la pol\u00edtica y la econom\u00eda hasta la manera en que vestimos.<\/q><\/p>\n

Otro vicio colonial es\u00a0el af\u00e1n de novedades<\/q>, expresi\u00f3n retomada del fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Jos\u00e9 Gaos, y uno m\u00e1s,\u00a0el entusiasmo nacionalista<\/q>, el cual es una forma de oponerse a los dos anteriores a partir de una acentuaci\u00f3n de lo propio y asumir que s\u00f3lo lo propio importa.<\/p>\n

El prop\u00f3sito del segundo ensayo es mostrar la necesidad de disolver la oposici\u00f3n que se ha establecido en la historia intelectual mexicana entre universalismo abstracto y particularismos culturales.<\/p>\n

En gran parte de la tradici\u00f3n mexicana lo que se ha hecho es disolver esa falsa oposici\u00f3n. Ignacio Ram\u00edrez es un caso muy interesante, porque \u00e9l insiste en ese problema de la exclusi\u00f3n, el cual recorre el libro con \u00e9nfasis en los ind\u00edgenas, las mujeres y lo que llama jornaleros, los obreros<\/q>, apunta.<\/p>\n

\u201cEs interesante que algo muy parecido, pero con un nivel de abstracci\u00f3n mayor o con una idea m\u00e1s tradicional de lo que es el lenguaje filos\u00f3fico, est\u00e1 en Luis Villoro, quien habla de la experiencia de exclusi\u00f3n, la b\u00fasqueda de equiparaci\u00f3n de los excluidos y las luchas por el reconocimiento.<\/p>\n

Es decir, en toda esa corriente de pensamiento que en el libro quiz\u00e1 con un poco de audacia llamo republicanismo radical y el cual ir\u00eda desde algunos autores de principios del siglo XVIII hasta pensadores del XXI, como Luis Villoro, el de la exclusi\u00f3n es un principio muy presente y que justamente porque nos sentimos excluidos se producen esos vicios coloniales.<\/q><\/p>\n

Respecto del ensayo que cierra el libro, Carlos Pereda comenta que surgi\u00f3 a partir de la oposici\u00f3n entre Emilio Uranga y Jos\u00e9 Revueltas sobre la noci\u00f3n de\u00a0el mexicano<\/q>, pues mientras el primero le atribuye como rasgos particulares caracter\u00edsticas que son comunes a todos los seres humanos, el segundo le replica a ese fil\u00f3sofo y en general a todo el grupo Hiperi\u00f3n que\u00a0el mexicano, con el art\u00edculo, no existe, sino lo que hay es una cantidad enorme de mexicanas y mexicanos que tienen deseos, creencias y afectos muy diferentes<\/q>. En ese mismo apartado, el autor demuestra que el tema de lo mexicano ha ocupado a gran cantidad de especialistas en diversas materias que lo han abordado desde diferentes puntos de vista, como el contraste entre las leyes y las costumbres.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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