{"id":26847,"date":"2022-03-23T10:30:31","date_gmt":"2022-03-23T16:30:31","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=26847"},"modified":"2022-03-23T10:30:31","modified_gmt":"2022-03-23T16:30:31","slug":"menno-simons-el-ex-sacerdote-neerlandes-1496-1561-y-la-simbiosis-iglesia-territorial-estado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=26847","title":{"rendered":"Menno Simons, el ex sacerdote neerland\u00e9s (1496-1561) y la simbiosis Iglesia territorial\/Estado."},"content":{"rendered":"<div id=\"article-cont\" class=\"main-cont article-cont analysis\">\n<div class=\"cabeza\">Menno Simons y sus descendientes confesionales en M\u00e9xico<\/div>\n<div class=\"sumarios\"><\/div>\n<div class=\"credito-articulo\">Carlos Mart\u00ednez Garc\u00eda<\/div>\n<div><\/div>\n<div id=\"article-text\" class=\"text\">\n<div class=\"col col1\">\n<div class=\"inicial\">De la lectura b\u00edblica\u00a0Menno Simons lleg\u00f3 a conclusiones pol\u00edticas. El ex sacerdote neerland\u00e9s (1496-1561) vivi\u00f3 en un mundo en que dominaba la simbiosis Iglesia territorial\/Estado. El principio de iglesias de creyentes con que se identific\u00f3 Menno necesariamente confront\u00f3 no s\u00f3lo el\u00a0<em>establishment\u00a0<\/em>religioso del r\u00e9gimen de cristiandad, sino tambi\u00e9n al orden pol\u00edtico que negaba cualquier otra creencia religiosa que no fuese la oficial.<\/div>\n<p>Los anabautistas, practicantes del bautismo de personas conscientes y que de forma voluntaria aceptaban el acto, Menno Simons entre ellos, en el siglo XVI formaron parte de la reforma radical, la cual se diferenci\u00f3 de la reforma magisterial. \u00c9sta se refiere a \u201clas iglesias establecidas del protestantismo cl\u00e1sico, as\u00ed las territoriales como las nacionales (en oposici\u00f3n a las sectas, comunidades e iglesias voluntarias de la reforma radical). El adjetivo \u2018magisterial\u2019 procede de la palabra\u00a0<em>magistratus\u00a0<\/em>o sea la magistratura (concejales, pr\u00edncipes y reyes)\u201d, se\u00f1ala George H. Williams, en su documentada obra\u00a0<em>La reforma radical<\/em>, publicada por el Fondo de Cultura Econ\u00f3mica en 1983.<\/p>\n<p>El diferendo hermen\u00e9utico entre el catolicismo romano, el protestantismo cl\u00e1sico y el movimiento anabautista tuvo un contexto hist\u00f3rico que es preciso comprender. El hecho de que sobre un mismo tema, por ejemplo el bautismo de infantes o si era leg\u00edtimo recurrir a la violencia para imponer la fe, cada parte lleg\u00f3 a distintas conclusiones derivadas de su entendimiento de la Biblia, muestra que las condiciones hist\u00f3ricas e ideol\u00f3gicas no son determinantes ni mec\u00e1nicas en la conformaci\u00f3n de ideas y creencias.<\/p>\n<p>Los anabautistas al criticar, por su entendimiento del Nuevo Testamento, la simbiosis Iglesia oficial\/Estado, estaban poniendo en entredicho un entramado religioso y pol\u00edtico que ten\u00eda 12 siglos de vigencia, habiendo iniciado con la conversi\u00f3n de Constantino el Grande en 312. Su disidencia b\u00edblica\/teol\u00f3gica les hizo, en un mundo en que imperaba la uni\u00f3n Iglesia oficial\/r\u00e9gimen pol\u00edtico, irremediablemente disidentes sociales y pol\u00edticos. Los defensores de la unidad religiosa territorial argumentaban en favor de la misma citando preceptos b\u00edblicos. Los anabautistas que se consolidaron como una vertiente diferenciada de la reforma magisterial a partir del 21 de enero de 1525 (al practicar el bautismo de creyentes en Zurich), igualmente fundamentaron su disidencia religiosa\/pol\u00edtica en pasajes de la Biblia. Surgi\u00f3 entonces un conflicto hermen\u00e9utico entre te\u00f3logos defensores de la identificaci\u00f3n del Estado con una sola confesi\u00f3n y los anabautistas\/menonitas que en el siglo XVI defendieron la libertad de disentir de la creencia religiosa oficial.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"col col2\">\n<p>Menno Simons ley\u00f3 trabajos de Lutero y otros reformadores, pero en el estudio intenso del Nuevo Testamento hall\u00f3 pautas que le llevaron a distanciarse tanto de la Iglesia cat\u00f3lica romana como de la reforma magisterial. Para \u00e9l, por ejemplo, era inadmisible recurrir a la violencia para defender o imponer creencias. En 1554 escribi\u00f3\u00a0<em>La cruz de los santos<\/em>, excusa de los perseguidores, donde expresa que \u201cpor la gracia de Dios que ha llegado a nosotros, hemos convertido nuestras espadas en arados y nuestras lanzas en horquillas, y nos sentaremos bajo la verdadera vi\u00f1a; es decir, Cristo, bajo el Pr\u00edncipe de Eterna Paz. Y nunca m\u00e1s nos prepararemos para conflictos carnales ni para guerras de sangre. [\u2026] Respondemos no conocer ni usar otra espada que aquella que el mismo Cristo trajo a la tierra desde los cielos, y la cual los ap\u00f3stoles esgrimieron con el poder del Esp\u00edritu; es decir, la que procede de la boca del Se\u00f1or. Esta espada del Esp\u00edritu es m\u00e1s aguda que ninguna espada de dos filos, penetra hasta partir el alma y el esp\u00edritu, las coyunturas y los tu\u00e9tanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n. [\u2026] Esta misma espada que ce\u00f1imos no la abandonaremos ante ning\u00fan emperador ni rey, magistrado ni alcalde, porque Pedro dice que tenemos que obedecer a Dios antes que a los hombres. Para la alabanza y el servicio de Aquel que nos ha ce\u00f1ido con ella, nosotros estamos obligados a usarla, ya fuere nuestra suerte vivir o morir; si esto \u00faltimo agradara a Dios\u201d.<\/p>\n<p>Bajo persecuci\u00f3n Menno ejerci\u00f3 su ministerio. El emperador Carlos V (7 de diciembre de 1542) puso precio a la cabeza de Simons. Ofreci\u00f3 recompensa de 100 florines de oro a quien lo entregara a las autoridades. En el decreto se le acusaba de herej\u00eda anabautista. No s\u00f3lo se condenaba en el documento a pena de muerte a Menno, la que podr\u00eda librar si se retractaba de sus creencias her\u00e9ticas, sino que tambi\u00e9n se aplicar\u00eda la misma pena a quien le diera protecci\u00f3n, le hospedara en su casa, le proporcionara alimentos y diera de beber, conviviera o conversara con \u00e9l, tuviese sus escritos y\/o los distribuyera. Contra todo, las clandestinas comunidades anabautistas lo protegieron de sus perseguidores.<\/p>\n<p class=\"email\">\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"go gui\">\n<div class=\"go-up\"><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"taboola-below-content-thumbnails\" class=\" trc_related_container trc_spotlight_widget tbl-feed-container tbl-feed-frame-DIVIDER  render-late-effect\" data-feed-container-num=\"1\" data-feed-main-container-id=\"taboola-below-content-thumbnails\" data-parent-placement-name=\"Below Content Thumbnails\" data-pub-lang=\"es\">\n<div class=\" tbl-feed-header tbl-logo-right-position\">\n<div class=\"tbl-feed-header-logo\"><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Menno Simons y sus descendientes confesionales en M\u00e9xico Carlos Mart\u00ednez Garc\u00eda De la lectura b\u00edblica\u00a0Menno Simons lleg\u00f3 a conclusiones pol\u00edticas. 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