{"id":27040,"date":"2022-04-06T09:49:04","date_gmt":"2022-04-06T15:49:04","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=27040"},"modified":"2022-04-06T09:49:04","modified_gmt":"2022-04-06T15:49:04","slug":"las-obras-de-menno-fueron-en-aleman-coloquial-y-traducidas-al-holandes-en-1562","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=27040","title":{"rendered":"Las obras de Menno fueron en alem\u00e1n coloquial y traducidas al holand\u00e9s en 1562"},"content":{"rendered":"

Primeros a\u00f1os e ideas.<\/strong>
\nAunque los\u00a0menonitas<\/a>\u00a0le deben a \u00e9l su nombre, Menno no fue su fundador, pues ya exist\u00edan siete a\u00f1os antes de que \u00e9l se convirtiera. S\u00ed fue uno de sus dirigentes m\u00e1s influyentes y sin duda su autor m\u00e1s importante. Muchos detalles de su vida son inciertos, pues su biograf\u00eda no se escribi\u00f3 ni en su generaci\u00f3n ni en la siguiente, por lo que debe ser extra\u00edda de las escasas alusiones en sus escritos y en las obras de sus contempor\u00e1neos. En 1515 o 1516 desempe\u00f1\u00f3 un oficio eclesi\u00e1stico en Pingjum, a corta distancia de su lugar de nacimiento. En 1532 era pastor en Witmarsum, donde, como confes\u00f3 m\u00e1s tarde, predic\u00f3 por motivos de ambici\u00f3n m\u00e1s que de convicci\u00f3n. Mucha de su auto-acusaci\u00f3n se debe a la m\u00f3rbida severidad con la que, como\u00a0Bunyan<\/a>\u00a0y otros\u00a0convertidos<\/a>, se juzgaba a s\u00ed mismo, dado que no hay motivos de sospecha que puedan manchar su nombre en ning\u00fan momento, salvo que permaneci\u00f3 en el\u00a0sacerdocio<\/a>\u00a0durante veinte a\u00f1os a pesar de sus dudas. En los primeros a\u00f1os de su actividad parroquial se hizo esc\u00e9ptico de la doctrina de la\u00a0transubstanciaci\u00f3n<\/a>, hallando apoyo para sus ideas sobre el\u00a0bautismo<\/a>\u00a0en el Nuevo Testamento y en los escritos de\u00a0Billican<\/a>\u00a0quien, con otros\u00a0protestantes<\/a>, permit\u00eda a los padres escoger entre el bautismo de infantes o el de adultos para sus hijos. Esto y la ejecuci\u00f3n del\u00a0anabaptista<\/a>\u00a0Sicke Snijder en Leeuwarden en 1531 le llev\u00f3 a un renovado estudio de la\u00a0Biblia<\/a>\u00a0y las obras de los reformadores, con el resultado de que Menno se convirti\u00f3 pr\u00e1cticamente en un\u00a0predicador<\/a>\u00a0evang\u00e9lico, aunque sin romper abiertamente con la\u00a0Iglesia cat\u00f3lica<\/a>. Cuando tom\u00f3 posesi\u00f3n de su nueva\u00a0parroquia<\/a>\u00a0en Witmarsum, ya parece que hab\u00eda simpatizado con las ideas anabaptistas.<\/p>\n

<\/a>Prop\u00f3sito formativo.<\/strong>
\nLa atenci\u00f3n de Menno iba menos dirigida contra los errores cat\u00f3licos que contra los errores que recientemente se hab\u00edan originado en el anabaptismo, tales como la doctrina del poder terrenal, la espada, el rey y la pluralidad de esposas. En este esp\u00edritu escribi\u00f3 su primer libro,\u00a0Een gantsch duydelycke end klaer bewys wyt die H. S. dat Jesus Christus is de rechte beloofde David inn den geest… tegen de grouwelicke ende grootste blasphemie van Jan van Leyden<\/em>, aunque no fue publicado hasta 1627. La ambigua posici\u00f3n de Menno recibi\u00f3 un mazazo en abril de 1535, cuando trescientos anabaptistas fueron derrotados en Bolsward por las tropas imperiales, cayendo ciento treinta en batalla, mientras que el resto, incluido su propio hermano, fueron hechos prisioneros y ahogados. Se sinti\u00f3 responsable por su suerte, al no haberles ense\u00f1ado el camino correcto, quedando tambi\u00e9n convencido de que su oficio sacerdotal hac\u00eda imposible que se ganara su confianza, de manera que el 12 de enero de 1536 renunci\u00f3 a su parroquia. Esta conversi\u00f3n o nuevo nacimiento, como Menno la defini\u00f3, es caracter\u00edsticamente anabaptista, al estar basada no tanto en una convicci\u00f3n de la\u00a0gracia<\/a>\u00a0de Dios por Cristo a consecuencia de un sentido de\u00a0pecado<\/a>\u00a0y\u00a0arrepentimiento<\/a>\u00a0como en una sinceridad moral, renuncia y devoci\u00f3n a la verdad divina, ya est\u00e9 contenida en la Biblia o en el coraz\u00f3n humano. Era la conversi\u00f3n de un\u00a0laico<\/a>, no tanto la de un te\u00f3logo o un sacerdote. Sin embargo, Menno no era un hombre sin cultivar, pues escrib\u00eda lat\u00edn con fluidez, ten\u00eda algo de familiaridad con el griego y un cierto conocimiento de los escritos de sus contempor\u00e1neos (especialmente\u00a0Erasmo<\/a>) y los\u00a0Padres de la Iglesia<\/a>.<\/p>\n

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<\/a>Vida posterior; actividad literaria.<\/strong>
\nTras dejar el sacerdocio y la Iglesia cat\u00f3lica, Menno se qued\u00f3 un tiempo en\u00a0Frisia<\/a>, donde todos los que le protegieran estaban amenazados de\u00a0muerte<\/a>. En diciembre de 1536, ante la sincera petici\u00f3n de algunos que concordaban con \u00e9l doctrinalmente, recibi\u00f3 la imposici\u00f3n de manos de Obbe Philips, siendo anciano de la comunidad. Es incierto donde pas\u00f3 Menno los primeros a\u00f1os tras dejar su parroquia, pero no es improbable que viviera en Frisia oriental y en Groninegn en 1537. Parece que vivi\u00f3 en Frisia oriental hasta 1541; en \u00c1msterdam y Holanda septentrional desde 1541 a 1543; de nuevo en Frisia oriental desde 1543 a 1545 y en Colonia, Limburgo y sus inmediaciones desde 1545 a 1547; tras este \u00faltimo a\u00f1o en\u00a0L\u00fcbeck<\/a>\u00a0o cerca, con la excepci\u00f3n de una corta estancia en Wismar, en 1553-54. Su vida durante esos a\u00f1os se puede trazar por sus escritos, siendo sus primeras publicaciones las m\u00e1s importantes. A esta categor\u00eda pertenece\u00a0Van de ware nieuwe geboorte; Veele goede… leringhen op den 25. Psalm<\/em>, tal vez la mejor obra de su autor;\u00a0Van het rechte Christengeloove<\/em>\u00a0y\u00a0Van de geestelicke verrijsenisse<\/em>. La m\u00e1s importante de todas su obras, sin embargo, fue\u00a0Fondamentboek<\/em>\u00a0(c. 1539), en la que intenta probar la verdad de sus doctrinas y exhorta a las autoridades a comprobar la pureza de las vidas de los anabaptistas, mostrando su total divergencia de los fan\u00e1ticos de\u00a0M\u00fcntzer<\/a>. En este libro, Menno define la\u00a0fe<\/a>\u00a0como confianza en la gracia de Dios y las promesas reveladas al hombre en las palabras y vida de Cristo, que producen tristeza por el pecado, pero consuelan el coraz\u00f3n y lo fortalecen en conformidad con el modelo divino. La sustituci\u00f3n del adulto por el ni\u00f1o en el bautismo, se basa para \u00e9l en el mandato de Cristo y el uso apost\u00f3lico, as\u00ed como en la doctrina de la\u00a0regeneraci\u00f3n<\/a>, de la que el bautismo es sello. La verdadera marca del cristiano es la regeneraci\u00f3n, no el bautismo, mientras que la\u00a0Cena<\/a>\u00a0no debe ser tenida por un\u00a0sacramento<\/a>\u00a0sino por un memorial. El\u00a0Fondamentboek<\/em>\u00a0estaba tambi\u00e9n destinado a avisar a sus seguidores contra los errores que pudieran causar reprensi\u00f3n moral, tales como la doctrina de\u00a0David Joris<\/a>\u00a0de que lo actos externos son indiferentes, siempre y cuando la intenci\u00f3n sea buena.<\/p>\n

<\/a>Controversias teol\u00f3gicas.<\/strong>
\nEl\u00a0Fondamentboek<\/em>\u00a0fue complementado por\u00a0Lieffelijcke vermaninge… hoe dat een Christen sal geschickt zijn en van het schouwen ofte afsnijden der valscher broederen en susteren<\/em>\u00a0(1541);\u00a0Kindertucht<\/em>\u00a0(Amberes, 1543);\u00a0Verclaringhe des doopsels<\/em>\u00a0(1544);\u00a0Oorsaecke waerom dat ik Menno Simons niet af en laate te leeren<\/em>\u00a0(1544) y un libro, ahora perdido, dirigido contra David Joris (1545) que fue replicado por el yerno de Joris, Nikolaas Blesdijk,\u00a0Verantwoording<\/em>, en 1546. Durante esos a\u00f1os Menno residi\u00f3 durante un tiempo en el norte de Holanda y en 1547 era uno de los tres ancianos que tomaron parte en la conferencia con Blesdijk en L\u00fcbeck, donde las ideas de Joris fueron totalmente refutadas. Mientras tanto, Menno se involucr\u00f3 en la gran controversia teol\u00f3gica de su vida, la doctrina de la encarnaci\u00f3n. Varios a\u00f1os despu\u00e9s de su conversi\u00f3n conoci\u00f3 la ense\u00f1anza de\u00a0Melchior Hoffmann<\/a>, de que el cuerpo de Cristo naci\u00f3 en, no de, la\u00a0Virgen Mar\u00eda<\/a>, por lo que el Hijo de Dios se transform\u00f3 en la naturaleza del hombre, en lugar de tomarla, sosteniendo que este ser humano fue formado por Dios sin ning\u00fan concurso de su madre. Aunque Menno hizo poco \u00e9nfasis en esta doctrina, fue desafiado por una disputa en 1543 por el\u00a0superintendente<\/a>\u00a0de Frisia oriental,\u00a0Johannes a Lasco<\/a>. En enero siguiente se encontraron y Menno le prometi\u00f3 enviarle las razones de su creencia, escribi\u00e9ndolas en lat\u00edn, pero public\u00e1ndolas en holand\u00e9s bajo el t\u00edtulo\u00a0Een corte ende clare belijdinghe… van der menschwordinge enzv<\/em>. Lasco replic\u00f3 en\u00a0Defensio incarnationis Christi<\/em>\u00a0(1545), respondiendo a su vez Menno con\u00a0Eyne clare bekentenisse dat de gheheele Christus Jesus Godes eygen Sone is<\/em>, aunque no fue publicada hasta 1554, cuando se renov\u00f3 la controversia. La insistencia de Menno en esta doctrina despu\u00e9s de 1547 hay que atribuirla no a obstinaci\u00f3n ni a un excesivo peso, aunque \u00e9l cre\u00eda que su teor\u00eda\u00a0dualista<\/a>\u00a0era m\u00e1s razonable que la ense\u00f1anza\u00a0ortodoxa<\/a>. Para \u00e9l un Cristo que fuera al mismo tiempo Dios y hombre era impensable, por lo que cre\u00eda que fue creado por Dios solo, sin intervenci\u00f3n de padre o madre y que esta encarnaci\u00f3n terrenal no era sino la de un hombre en la que el Verbo se hab\u00eda transformado. Mientras que la\u00a0Iglesia<\/a>\u00a0ense\u00f1a que somos hermanos de Cristo al haber \u00e9l tomado nuestra carne, Menno sostuvo que s\u00f3lo los regenerados son hermanos de Cristo y ello porque, como \u00e9l, son engendrados de Dios. De esta ense\u00f1anza, sin embargo, se desprende que Cristo no era\u00a0consustancial<\/a>\u00a0con el Padre, sino meramente uno con \u00e9l en voluntad e intenci\u00f3n, negando la\u00a0Trinidad<\/a>. La asamblea de ancianos se reuni\u00f3 en Goch en 1547 y\u00a0excomulg\u00f3<\/a>\u00a0a su colega\u00a0Adam Pastor<\/a>, uno de los prominentes abogados de esta doctrina. Menno, que estaba presente, escribi\u00f3 una d\u00e9bil refutaci\u00f3n de Pastor, titulada\u00a0Belijdinghe van den drieenigen Godt<\/em>, aunque sin romper toda asociaci\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

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<\/a>Actividades finales.<\/strong>
\nDurante su residencia en el bajo Rin en 1545-47 y tras haberse afincado en Holstein en 1549, Menno hizo frecuentes viajes para consultar con sus colegas en el ministerio, publicando entre 1552 y 1554 varios escritos, de car\u00e1cter\u00a0apolog\u00e9tico<\/a>\u00a0principalmente. Uno de los tales,\u00a0Beantwoordinghe over eene schrift Gelii Fabri<\/em>, es la obra m\u00e1s larga de su autor y casi la \u00fanica que da informaci\u00f3n sobre su vida y las condiciones de su tiempo. Trata, entre otros temas, con la doctrina de la encarnaci\u00f3n, de la que Menno disput\u00f3 con Macronio en Wismar el 6 y 15 de febrero de 1554. Al a\u00f1o siguiente, Macronio public\u00f3 las actas de esta disputa, a la que su oponente replic\u00f3 en 1556, siguiendo otra refutaci\u00f3n en 1557. Estas obras no son las mejores de la pluma de Menno, no estando libres de cansadas repeticione personales. Los \u00faltimos a\u00f1os de su vida estuvieron entristecidos por las controversias entre sus seguidores sobre la excomuni\u00f3n. Ya en 1551 Menno hab\u00eda sentenciado que los fieles deb\u00edan evitar toda asociaci\u00f3n con creyentes de vida indecorosa, a menos que fueran receptivos a la correcci\u00f3n. En el desarrollo de la comunidad se presentaron muchos problemas tocantes a la excomuni\u00f3n. En 1550, Menno decidi\u00f3, en su\u00a0Klaer bericht van de excommunicatie<\/em>, que esa abstenci\u00f3n deb\u00eda extenderse a la vida secular tambi\u00e9n, aunque no en casos donde se pudiera prestar ayuda; tambi\u00e9n mitig\u00f3 la severidad del destierro todo lo que fue posible. Los ancianos Leenaert Bouwens y Gillis van Aachen, por otro lado, exigieron que la excomuni\u00f3n fuera declarada en la mayor\u00eda de los casos sin previo aviso y que, si en un\u00a0matrimonio<\/a>\u00a0uno hab\u00eda ca\u00eddo bajo pena de excomuni\u00f3n, el otro deb\u00eda evitarle. Esas medidas despertaron un profundo resentimiento entre los anabaptistas que viv\u00edan en la zona del bajo Rin, por lo que enviaron a sus maestros Zylis y Lemmeken a Menno en 1556, yendo \u00e9l al a\u00f1o siguiente a Franeker y Harlingen para ganar a sus colegas ancianos a una posici\u00f3n m\u00e1s suave y restaurar la paz. Sin embargo, se consigui\u00f3 lo opuesto, hasta el punto de que el propio Menno qued\u00f3 amenazado de excomuni\u00f3n. Ante el temor de haber concedido demasiado a la debilidad humana, public\u00f3\u00a0Grondelic bericht<\/em>\u00a0en 1558, declarando abiertamente que hab\u00eda errado y presentando las ideas estrictas. Zylis y Lemmeken le replicaron, siendo a su vez contestados por Menno en un libro con un tono no demasiado medido, escrito poco antes de su muerte. En su lecho de muerte lament\u00f3 su severidad y avis\u00f3 a sus seguidores de no ser siervos de los hombres, como \u00e9l hab\u00eda sido.<\/p>\n

<\/a>Caracterizaci\u00f3n.<\/strong>
\nEl car\u00e1cter de Menno era una mezcla de humildad, fervor de coraz\u00f3n,\u00a0pesimismo<\/a>\u00a0hacia el mundo y la vida, piedad espiritual, lealtad y amor a la ‘comunidad’ y obstinaci\u00f3n, a la vez que era profundamente consciente de su responsabilidad como anciano del pueblo de Dios. Ninguno de sus contempor\u00e1neos holandeses le sobrepas\u00f3 en capacidad para escribir en un estilo popular y edificante o en facilidad de composici\u00f3n. Por sus tribulaciones, cartas y libros y el amor que mostr\u00f3 hacia sus seguidores, con el que los inspir\u00f3, facilit\u00f3 que la comunidad creciera en n\u00famero y mantuviera su elevada moralidad. Toda huella de los excesos de M\u00fcntzer y Joris se hab\u00eda evaporado, permaneciendo fiel a la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento, como \u00fanica norma de fe. Los seguidores de Menno le reverenciaron profundamente, aunque solo como uno de sus piadosos maestros. Gradualmente se public\u00f3 toda su obra, no solo como apelaci\u00f3n a las controversias sobre la doctrina de la encarnaci\u00f3n y la excomuni\u00f3n, sino tambi\u00e9n para edificaci\u00f3n. Los\u00a0pietistas<\/a>\u00a0entre los anabaptistas se llamaron por su nombre, tal como sus oponentes hab\u00edan hecho desde 1544. Por otro lado, a lo largo del Rin los anabaptistas del siglo XVI se alienaron de \u00e9l por sus controversias sobre la encarnaci\u00f3n y la separaci\u00f3n matrimonial en caso de que uno de los c\u00f3nyuges fuera disciplinado, pero en los siglos XVII y XVIII su nombre y escritos ganaron alta estima, como representante de su vida separada y oposici\u00f3n a la Iglesia establecida.<\/p>\n

Las obras de Menno fueron escritas en bajo alem\u00e1n coloquial y traducidas al holand\u00e9s tras su muerte. La primera edici\u00f3n de una peque\u00f1a colecci\u00f3n apareci\u00f3 en 1562, seguida por otras m\u00e1s amplias en 1601, 1646 y 1681, siendo esta \u00faltima completa. Aunque existen variados retratos de Menno, ninguno de ellos fue hecho en vida y solo uno, que est\u00e1 preservado en Utrecht, parece proceder de un c\u00edrculo que le conoci\u00f3 personalmente. En los \u00faltimos a\u00f1os se qued\u00f3 inv\u00e1lido.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Primeros a\u00f1os e ideas. Aunque los\u00a0menonitas\u00a0le deben a \u00e9l su nombre, Menno no fue su fundador, pues ya exist\u00edan siete a\u00f1os antes de que \u00e9l se convirtiera. S\u00ed fue uno de sus dirigentes m\u00e1s influyentes y sin duda su autor m\u00e1s importante. Muchos detalles de su vida son inciertos, pues su biograf\u00eda no se escribi\u00f3 […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":27041,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-27040","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/27040","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=27040"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/27040\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":27042,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/27040\/revisions\/27042"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/27041"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=27040"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=27040"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=27040"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}