Alejandro Garc\u00eda Abreu<\/span><\/p>\n El ensayista y fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Juan Arnau \u2013especialista en religiones y filosof\u00edas orientales\u2013 recorre una gran cantidad de mitos y s\u00edmbolos indios en su libro ‘La mente di\u00e1fana. Historia del pensamiento indio’, en el cual explora ese legado de m\u00e1s de dos mil a\u00f1os.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n Un eterno presente<\/b><\/p>\n Alain Dani\u00e9lou (1907-1994) \u2013autor de m\u00faltiples libros sobre la cultura india, profesor de la Universidad de Benar\u00e9s y director de Manuscritos S\u00e1nscritos de Madr\u00e1s\u2013 asever\u00f3: \u201cLa India se nos aparece hoy como un museo de la historia donde todas las edades de la humanidad coexisten en un eterno presente.\u201d Lo intrincado de los peque\u00f1os relatos que entretejen la trama de la Historia, con may\u00fascula, que rodea las pasiones y las emociones de las mujeres y de los hombres de India, alimentando el sorprendente impulso que les llev\u00f3 a escribir, a construir templos y a esculpir o pintar im\u00e1genes, seg\u00fan Eva Fern\u00e1ndez del Campo \u2013catedr\u00e1tica de la Universidad Complutense Madrid y experta en arte indio\u2013, es el reflejo de una realidad sumamente compleja, heterog\u00e9nea y extensa.<\/p>\n Durante el siglo xx hubo pensadores que hicieron un gran esfuerzo por dar a conocer el pensamiento indio en Occidente. En el siglo xxi, Juan Arnau (Valencia, 1968) \u2013astrof\u00edsico y especialista en filosof\u00edas orientales\u2013 se inscribe magistralmente en esa tradici\u00f3n. En\u00a0La mente di\u00e1fana. Historia del pensamiento indio\u00a0<\/i>(Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2021) Arnau explora ese legado.<\/p>\n La mente di\u00e1fana\u00a0<\/i>recorre m\u00e1s de dos mil a\u00f1os de historia del pensamiento indio, asevera Arnau, desde los himnos v\u00e9dicos hasta el ?iva\u00edsmo de Cachemira. Dan consistencia a este largo per\u00edodo dos episodios primordiales: \u201cla experiencia filos\u00f3fica de las upani?ad y la escuela doctrinal del s??khya. Todo ello bajo la influencia constante del budismo, cuyos desaf\u00edos a la tradici\u00f3n brahm\u00e1nica alimentaron un fruct\u00edfero di\u00e1logo s\u00f3lo interrumpido por la llegada del islam.\u201d<\/p>\n Arnau inicia el recorrido con el di\u00e1logo entre Europa e India. Recurre a la historicidad y trata la \u00e9poca v\u00e9dica, sujeta a la idea del sacrificio, \u201cenerg\u00eda creativa que impulsa las transformaciones del mundo natural\u201d. Se acerca a la primera tradici\u00f3n filos\u00f3fica de India, las upani?ad, en las que se perciben \u201clas correspondencias, no siempre evidentes, entre el orden c\u00f3smico y el humano.\u201d Ahonda en los mitos y los s\u00edmbolos de la devoci\u00f3n hind\u00fa. Estudia el pensamiento de los gram\u00e1ticos, \u201carticulado en torno a la vibraci\u00f3n sonora y la memoria\u201d, dialoga con los esc\u00e9pticos, los materialistas y los nihilistas, \u201cque preparan el terreno para las dos grandes corrientes heterodoxas: el budismo y el jainismo\u201d. Aborda el s??khya, \u201cquiz\u00e1 la escuela filos\u00f3fica m\u00e1s influyente\u201d, y sus marcas en la tradici\u00f3n de la\u00a0Bhagavadg?t?<\/i>\u00a0y del yoga. Analiza a los atomistas y al realismo l\u00f3gico del ny?ya. Finalmente aborda la s\u00edntesis del ved?nta y el ?iva\u00edsmo de Cachemira, \u201cque refina y extiende la noci\u00f3n del cosmos del s??khya\u201d.<\/p>\n El astrof\u00edsico valenciano evoca a Jorge Luis Borges. El genio argentino le dijo a Osvaldo Ferrari: \u201cllegu\u00e9 a la conclusi\u00f3n de que todo ha sido pensado en la India.\u201d Arnau recurre a Borges porque condensa la multiplicidad del universo indio.<\/p>\n <\/p>\n Cartograf\u00edas<\/b><\/p>\n El pensamiento indio, colige Arnau, re\u00fane tres elementos. El primero es el asombro: \u201cel destilado de la experiencia po\u00e9tica y el comienzo de toda investigaci\u00f3n: decanta la b\u00fasqueda y desarrolla un humor inquisitivo.\u201d El segundo se trata de la simpat\u00eda: \u201cse funda en la vieja premisa de que s\u00f3lo lo semejante puede conocer lo semejante; la simpat\u00eda propicia el magnetismo er\u00f3tico, esencial en la transmisi\u00f3n del conocimiento, y la b\u00fasqueda de correspondencias y afinidades que, una vez detectadas, establecen las leyes o h\u00e1bitos del mundo natural\u201d. El tercero es la libertad: \u201cpone distancia respecto a las propias creencias y, en cierto sentido, cierra el c\u00edrculo al regresar al punto de partida: el asombro y la inquisici\u00f3n.\u201d Los tres son el legado de India.<\/p>\n Seg\u00fan los protectores del s??khya, el principio intelectivo es el fundamento del espacio y el tiempo, mientras que los budistas asocian los diferentes \u00e1mbitos del espacio a los diferentes estados mentales, recuerda Arnau. La visi\u00f3n india del tiempo y del espacio se expresa con \u00e9nfasis en la continuidad frente al principio y el fin.<\/p>\n Diversos textos describen el intervalo entre la disoluci\u00f3n del cosmos y su posterior recreaci\u00f3n mediante la met\u00e1fora del sue\u00f1o, dice Arnau. \u201cLa energ\u00eda creativa duerme en un estado de semiconciencia y, al despertar, hace que el universo se despliegue de nuevo.\u201d El budismo y el s??khya ofrecieron una percepci\u00f3n \u201cde la vida consciente y del cosmos como un proceso de continuo crecimiento y disminuci\u00f3n, muerte y regeneraci\u00f3n.\u201d Para Juan Arnau la gran contribuci\u00f3n del budismo a la cosmolog\u00eda fue \u201ctrazar un mapa del tiempo con base en los estados mentales asociados a la meditaci\u00f3n.\u201d El astrof\u00edsico escribi\u00f3: \u201cCartografiar el espacio es, para el budista, cartografiar la mente.\u201d El arte de trazar mapas intelectuales denota la cohesi\u00f3n del pensamiento y su continuidad.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Juan Arnau e India como experiencia filos\u00f3fica Alejandro Garc\u00eda Abreu El ensayista y fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Juan Arnau \u2013especialista en religiones y filosof\u00edas orientales\u2013 recorre una gran cantidad de mitos y s\u00edmbolos indios en su libro ‘La mente di\u00e1fana. 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