{"id":27544,"date":"2022-05-11T09:05:30","date_gmt":"2022-05-11T15:05:30","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=27544"},"modified":"2022-05-11T09:05:30","modified_gmt":"2022-05-11T15:05:30","slug":"por-una-laicidad-positiva-y-como-si-la-laicidad-fuera-negativa-y-cerrada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=27544","title":{"rendered":"Por una laicidad positiva y . Como si la laicidad fuera negativa y cerrada."},"content":{"rendered":"
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Por una laicidad sin adjetivos<\/div>\n
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Bernardo Barranco V.<\/div>\n
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La creciente pluralidad social y religiosa en M\u00e9xico es percibida como un proceso acelerado de secularizaci\u00f3n donde la religi\u00f3n, expresada en la pertenencia a la Iglesia cat\u00f3lica, ha perdido centralidad en la organizaci\u00f3n del espacio p\u00fabico.<\/div>\n

Llam\u00f3 la atenci\u00f3n que casi todas las intervenciones de personajes cat\u00f3licos que hicieron uso de la voz en el acto que conmemor\u00f3 el trig\u00e9simo aniversario del restablecimiento de las relaciones entre M\u00e9xico y la Santa Sede, reivindicaron por una laicidad positiva y laicidad abierta. Como si la laicidad fuera negativa y cerrada. El evento se llev\u00f3 a cabo el martes 26 de abril bajo el tema\u00a0Laicidad positiva y la libertad religiosa<\/q>, encabezado por la presencia del canciller Marcelo Ebrard Casaub\u00f3n y del cardenal papable Pietro Parolin, secretario de Estado de la Santa Sede.<\/p>\n

Adjetivar la laicidad es un acto de provocaci\u00f3n pol\u00edtica e intelectual. Los principios que rigen a una sociedad democr\u00e1tica y moderna son el respeto a la pluralidad, la tolerancia y el acatamiento al r\u00e9gimen de libertades. Este modelo descansa en los derechos humanos universalmente reconocidos por las naciones y, entre todos, sobresalen las libertades de pensamiento y de conciencia, as\u00ed como la libertad religiosa. El derecho a la libertad religiosa en las sociedades modernas demanda un comportamiento laico al Estado, a los poderes p\u00fablicos, para establecer la equidad y no favorecer a ninguna confesi\u00f3n en especial ni a una comunidad religiosa en lo particular, aun si \u00e9sta es mayoritaria. Estado de derecho significa que existe una estructura formal y un sistema jur\u00eddico que garantiza las libertades fundamentales por medio de un marco normativo de leyes. Y se establece a las comunidades y asociaciones religiosas un margen amplio de manifestaci\u00f3n de sus convicciones religiosas con el \u00fanico l\u00edmite constitucional derivado de la observancia del orden p\u00fablico.<\/p>\n

La laicidad es un ordenamiento jur\u00eddico del Estado que permita un r\u00e9gimen de convivencia pac\u00edfico. Evidentemente evoluciona y tiene connotaciones particulares para cada realidad nacional. Pero en t\u00e9rminos generales podemos decir que: a) la laicidad establece el r\u00e9gimen de separaci\u00f3n entre las iglesias y el Estado; b) el Estado laico protege la libertad religiosa, la libertad de creer o de no creer y la libertad de cambiar de religi\u00f3n; c) el Estado laico protege la equidad entre los creyentes y no creyentes. No importa que existan iglesias mayoritarias, el deber de la laicidad es garantizar un trato equitativo.<\/p>\n

En el siglo XIX, Ju\u00e1rez y los liberales no tuvieron alternativa para construir el Estado moderno que consumar la separaci\u00f3n entre la Iglesia y el Estado, como en muchos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina. Sin embargo, en M\u00e9xico la reacci\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica fue beligerante; provoc\u00f3 y\/o se involucr\u00f3 en tres guerras fratricidas y sangrientas. Nos referimos a la Guerra de Reforma, la invasi\u00f3n francesa y en el siglo XX la Guerra Cristera. La laicidad no es una ideolog\u00eda ni una doctrina pol\u00edtica, como las ponencias en el acto dejaron ver. Las disposiciones laicas del siglo XIX desencadenaron el anticlericalismo ya presente desde fines del siglo XVIII, un movimiento social y pol\u00edtico antagonista del clericalismo. No me refiero a los comadreos ni a la cultura de sacrist\u00eda; el clericalismo es definido por el polit\u00f3logo franc\u00e9s Ren\u00e9 Remod como poder o uso pol\u00edtico del clero para obtener privilegios, canonj\u00edas y prerrogativas especiales del Estado (Ren\u00e9 R\u00e9mond,\u00a0L\u2019anticl\u00e9ricalisme en France de 1815 \u00e0 nos jours<\/em>. Fayard, 1976).<\/p>\n<\/div>\n

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La laicidad es, ante todo, un instrumento jur\u00eddico de convivencia en sociedades modernas. Nunca ha sido antirreligiosa. En M\u00e9xico, la laicidad fue usada como bandera de grupos anticlericales llamados\u00a0jacobinos<\/q>, algunos muy radicales que buscaron la coerci\u00f3n y sumisi\u00f3n aboluta de la Iglesia cat\u00f3lica. En el acto se habl\u00f3 del\u00a0laicismo<\/q>\u00a0de\u00a0laicistas tradicionalistas<\/q>\u00a0y\u00a0trasnochados<\/q>\u00a0desde una perspectiva no hist\u00f3rica, lo cual sesg\u00f3 el an\u00e1lisis. El catolicismo tiene una forma particular de procesar los grandes conceptos que se convierten en paradigmas civilizatorios. As\u00ed pas\u00f3 con los conceptos libertad, democracia, libertad de pensamiento, libertad de conciencia y de expresi\u00f3n, as\u00ed como la libertad de creencias religiosas, todas condenadas por el papa P\u00edo IX en el\u00a0Syllabus\u00a0<\/em>de 1864. No s\u00f3lo el catolicismo recibe tales conceptos, sino que los resignifica. Por ejemplo, encontramos que ante el concepto democracia, hist\u00f3ricamente descalificada, lo resignifica as\u00ed: no a la democracia liberal ni a la popular o socialista; s\u00ed a la democracia cristiana. Jacques Maritain (1882-1973) fue uno de los grandes ide\u00f3logos que reconvirtieron el concepto que permiti\u00f3 en Europa y Latinoam\u00e9rica la propagaci\u00f3n de los partidos democristianos.<\/p>\n

El origen de la laicidad adjetivada est\u00e1 en Benedicto XVI, quien el 9 de diciembre de 2006, ante la Uni\u00f3n de Juristas Cat\u00f3licos Italianos, reflexiona sobre la creciente hostilidad antirreligiosa, propone la redefinici\u00f3n de una\u00a0sana laicidad<\/q>, defini\u00e9ndola as\u00ed:\u00a0La sana laicidad implica que las realidades terrenas ciertamente gozan de una autonom\u00eda efectiva de la esfera eclesi\u00e1stica, pero no del orden moral<\/q>. Por tanto, la Iglesia en el espacio p\u00fablico debe defender y sostener sus convicciones morales. Ser portadora e imponer sus certezas sobre el matrimonio, el aborto, la homosexualidad, la eutanasia, las parejas igualitarias. Para ello, necesitan mayor libertad religiosa; una libertad sana, abierta y positiva.<\/p>\n

Es innecesario rebautizar la laicidad. La decadencia cat\u00f3lica no est\u00e1 en redefinir la laicidad ni ampliar la libertad religiosa de la Iglesia cat\u00f3lica, sino en los desaf\u00edos de la secularizaci\u00f3n de la cultura. A 30 a\u00f1os de los cambios constitucionales y del restablecimiento de las relaciones diplom\u00e1ticas con el Vaticano, la secularizaci\u00f3n es el tema determinante en el futuro del catolicismo.<\/p>\n

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