Juan Vadillo<\/span><\/p>\n Para poetas como Miguel Her\u00e1ndez (1910- 1942), el genial poeta-pastor de la Generaci\u00f3n del \u201927 en Espa\u00f1a (D\u00e1maso Alonso ‘dixit’), es bueno y encomiable que no cesen las aproximaciones cr\u00edticas y el reconocimiento, para renovarlo, del aliento y hondura de su obra. Este art\u00edculo es una muestra de ello.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n <\/p>\n En la ciudad de Orihuela, en un barrio de casas blancas, donde se dibuja el arco a la Virgen del Remedio, en la estrecha calle de San Juan, naci\u00f3 Miguel Hern\u00e1ndez, un 30 de octubre de 1910. El periodista alicantino \u00c1lvaro Botella, \u00edntimo amigo del poeta, escribi\u00f3 en una carta que, para Miguel, Orihuela era el lugar de \u201cvolar cometas inexorablemente sujetas a la tierra por un hilo\u201d. Esta alegor\u00eda trazaba la esencia del verso hernandiano, siempre atado a la tierra, pero siempre en fuga, volando sobre el dolor y la miseria.<\/p>\n El poeta naci\u00f3 en una familia humilde, en tiempos dif\u00edciles. Sus antepasados hab\u00edan sido labradores y su padre hab\u00eda dejado la compra y venta de reses para dedicarse al pastoreo de cabras. No obstante, Miguel destac\u00f3 de manera sorprendente entre los ni\u00f1os de su condici\u00f3n, que injustamente carec\u00edan de est\u00edmulos para superarse; en este ambiente comienza la lucha dial\u00e9ctica entre Miguel Hern\u00e1ndez y la pobreza.<\/p>\n En aquella \u00e9poca, las familias tradicionalmente acomodadas llevaban a sus hijos al Colegio de Santo Domingo, edificio de estilo renacentista, herreriano, donde los privilegiados iban a recibir una s\u00f3lida formaci\u00f3n. No obstante, la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas tuvo a bien la idea de crear en el patio de Lourdes, en la parte de atr\u00e1s de este mismo colegio, una serie de escuelas para que los hijos de obreros y campesinos tambi\u00e9n pudieran recibir educaci\u00f3n. Desde entonces Miguel sinti\u00f3 la humillaci\u00f3n de entrar al colegio por la parte trasera, mientras que los ricos entraban por las puertas principales. A\u00f1os despu\u00e9s plasmar\u00eda este sabor amargo en dos de sus versos del poema \u201cEl hambre\u201d: \u201cNosotros no podemos ser ellos, los de enfrente,\/ los que entienden la vida por un bot\u00edn sangriento\u201d (I, vv. 13-14). En este mismo poema en otros dos versos \u201cel hambre es el primero de los conocimientos,\/ tener hambre es la cosa primera que se aprende\u201d (II, vv. 1-2). As\u00ed lo aprendi\u00f3 Miguel desde muy ni\u00f1o, y esta situaci\u00f3n lo llev\u00f3 a esforzarse como nadie en los pupitres del patio de Lourdes, donde el poeta fue siempre el primero de la clase, y obtuvo distinciones en todas las asignaturas, a tal punto que los padres jesuitas decidieron trasladarlo a las clases de los ni\u00f1os ricos, y as\u00ed Miguel pudo entrar por las puertas principales de aquel Colegio de Santo Domingo.<\/p>\n <\/p>\n La dolorosa belleza<\/b><\/p>\n Hay que aclarar que la lucha dial\u00e9ctica de Miguel Hern\u00e1ndez con la pobreza, tal como la entendemos, no tiene nada que ver con el t\u00e9rmino \u201caspiracionista\u201d, tan popular en nuestros d\u00edas, sino todo lo contrario: la profunda cultura que adquiri\u00f3 Miguel le servir\u00eda no s\u00f3lo para dignificar la pobreza, sino sobre todo para darle una voz po\u00e9tica, es decir encontrar en esta condici\u00f3n la esencia m\u00e1s humana y su dolorosa belleza. As\u00ed se forjar\u00eda el verso siempre atado a la tierra, pero siempre en fuga. En este sentido la voz de Miguel, como ninguna otra, consigue expresar el lirismo de explotaci\u00f3n y la miseria. Autentificar esa condici\u00f3n de lucha, que, en la entra\u00f1a de la palabra humanidad, se va a convertir esencialmente en un lamento, qu\u00e9 otra cosa es sino la l\u00edrica, \u201cpoes\u00eda en su estado qu\u00edmicamente puro,\u201d dir\u00eda D\u00e1maso Alonso. Poes\u00eda que se convierte en llanto, en llanto que se desnuda hasta ser grito. Poes\u00eda de los locos y de los presos, de los mendigos y del hambre, poes\u00eda que en los versos de Miguel Hern\u00e1ndez \u201carroja los estudios y la sabidur\u00eda,\/ y se quita la m\u00e1scara, la piel de la cultura\u201d para ser la ra\u00edz de un canto despojado de s\u00ed mismo.<\/p>\n Solamente un poeta con esa experiencia vital podr\u00eda alcanzar tanta sinceridad. Su palabra es como un camino de purificaci\u00f3n, como una piedra pulida que rueda hasta el mar. Como la sabidur\u00eda que llev\u00f3 al pez m\u00e1s viejo del r\u00edo hasta la muerte.<\/p>\n Pese a la insistencia, por parte de los jesuitas, para que el poeta continuara sus estudios y se convirtiera en uno de ellos, el padre de Miguel les dijo definitivamente que no, que su hijo ser\u00eda cabrero igual que \u00e9l. No obstante, el poeta guardaba el verso en el zurr\u00f3n, cuando desde un altozano perd\u00eda sus ojos en la anchura de la vega, cuando escuchaba al viento serrano siguiendo el comp\u00e1s del reba\u00f1o, o cuando preparaba las vasijas de leche para repartir entre la clientela.<\/p>\n En esta \u00e9poca de adolescente, Miguel no paraba de leer todo cuanto ca\u00eda en sus manos, especialmente si se trataba de poes\u00eda. De ese modo, la imagen idealizada del pastor poeta que hab\u00eda so\u00f1ado Te\u00f3crito, se volvi\u00f3 de carne y hueso. Aunque para algunos cr\u00edticos esta imagen no es m\u00e1s que un clich\u00e9, lo cierto es que Miguel Hern\u00e1ndez, mientras le\u00eda una \u00e9gloga de Virgilio o de Garcilaso se encontraba tambi\u00e9n en plena comuni\u00f3n con la naturaleza y, quiz\u00e1 m\u00e1s que ning\u00fan otro poeta, experimentaba directamente la vida de un pastor. Ligar su poes\u00eda con la tradici\u00f3n id\u00edlica no es en vano, siempre y cuando, en un sentido tradicional, pueda observarse c\u00f3mo el poeta va a transformar la materia pastoril en una voz, que como ya dijimos, consigue expresar l\u00edricamente las circunstancias tan dif\u00edciles que <\/p>\n La palabra como pan de cada d\u00eda<\/b><\/p>\n El 30 de diciembre de 1929, aparece en el diario oriolano,\u00a0El pueblo,<\/i>\u00a0el primer poema firmado por Miguel, bajo el t\u00edtulo de \u201cPastoril,\u201d compuesto por trece estrofas de redondillas cruzadas y abrazadas, donde no s\u00f3lo se siente la influencia de sus lecturas id\u00edlicas, sino que tambi\u00e9n se deja sentir su experiencia como cabrero, sobre todo en las descripciones de la naturaleza. Esta es otra prueba de que hablar del pastor poeta no siempre es una idealizaci\u00f3n o un clich\u00e9, como ha se\u00f1alado la cr\u00edtica, sino que, efectivamente, las vivencias de Miguel en el campo generaron un di\u00e1logo entre el mundo de la literatura y los paisajes alicantinos, entre el sonido de la palabra y las voces de la naturaleza. Estas circunstancias por dem\u00e1s especiales tienen su ra\u00edz en la condici\u00f3n humilde del poeta, que lo fue llevando a vivir en carne y hueso, tanto el ambiente literario de los caf\u00e9s madrile\u00f1os como el olor a tierra mojada en el aire serrano. De tal suerte, el dibujo del pastor ocioso escribiendo versos, que idealiz\u00f3 Te\u00f3crito en los jardines de Sicilia, o que Virgilio so\u00f1\u00f3 en la Arcadia imaginada, se materializ\u00f3 en la figura de Miguel Hern\u00e1ndez. Es un hecho que, a la hora de pastorear, llevaba con \u00e9l una m\u00e1quina de escribir port\u00e1til, marca Corona, que acab\u00f3 de pagar en marzo de 1931, cuyas teclas repicaban al ritmo del canto de los p\u00e1jaros cuando llevaba el ganado a pacer en la Sierra de la Muela, para pasar el d\u00eda entero escribiendo versos.<\/p>\n As\u00ed como el mundo de la literatura y el mundo que llamamos real \u2013insospechadamente\u2013 encarnan el uno en el otro; de la misma forma en que un poema so\u00f1ado por Coleridge exist\u00eda ya muchos siglos atr\u00e1s en el trazo de un palacio mongol; as\u00ed, de ese mismo modo, se entreveraron en los versos de Miguel los sue\u00f1os de la Arcadia y la denuncia social, el lamento de los pastores y la voz rajada de los mineros, el amor id\u00edlico y la lucha obrera. En su primera obra de teatro,\u00a0Los hijos de piedra,\u00a0<\/i>la atm\u00f3sfera de las minas se filtraba a trav\u00e9s de un prisma capaz de mezclar en una misma luz la realidad de los mineros con el discurso arc\u00e1dico. Si bien este fue su \u00fanico drama en prosa, vinieron otros donde la versificaci\u00f3n lopesca consigui\u00f3 llevar el pincel \u00e1ureo a los primeros a\u00f1os de la Guerra Civil. En\u00a0El labrador de m\u00e1s aire,\u00a0<\/i>de 1937, por ejemplo, la polimetr\u00eda se adecua a las diversas situaciones en que los aldeanos van dibujando la explotaci\u00f3n y la miseria rurales de aquel tiempo. No obstante, la influencia id\u00edlica m\u00e1s destilada se deja sentir sobre todo en uno de sus poemarios,\u00a0El silbo vulnerado,\u00a0<\/i>compuesto de sonetos o silbos en que el paisaje de la fauna y flora levantinas se entreteje con el canto de los p\u00e1jaros en celo y la crisis de amor de los pastores. Toda esta comuni\u00f3n con la naturaleza se va a ir transformando en nostalgia y pena en cuanto Miguel se sube al tren que \u2013una noche de 1931\u2013 se va alejando de Alicante en direcci\u00f3n a Madrid. Nietzsche hab\u00eda escrito que la l\u00edrica era el lamento, o el grito desgarrado del poeta m\u00fasico, que inevitablemente es arrancado de la madre naturaleza para vivir en un proceso civilizatorio. El tren con su marcha hacia la ciudad alegorizaba ese mismo proceso.<\/p>\n En su primera estancia en Madrid el poeta agota prontamente todos sus recursos, llega un momento en que no tiene dinero ni siquiera para pagar el tranv\u00eda. Seg\u00fan advierte en una carta a Ram\u00f3n Sij\u00e9, sus zapatos amenazan evadirse de sus pies. Y no le queda m\u00e1s remedio que regresar a Orihuela derrotado y sin dinero.<\/p>\n Los poetas geniales viven de la palabra, pero Miguel Hern\u00e1ndez va todav\u00eda m\u00e1s lejos. Durante aquellos a\u00f1os de su primera estancia en Madrid su palabra po\u00e9tica se va a convertir literalmente en el pan de cada d\u00eda. En t\u00e9rminos de Octavio Paz la palabra es la libertad, la fuga, la posibilidad de huir a otro mundo; no obstante, ese otro mundo s\u00f3lo puede surgir en contrapunto con lo que llamamos realidad. Merced a esa tensi\u00f3n contrapunt\u00edstica el verso adquiere m\u00e1s dolor, pero tambi\u00e9n se vuelve m\u00e1s sublime. En este sentido, la lucha dial\u00e9ctica de Miguel Hern\u00e1ndez con la pobreza queda expresada en el grito l\u00edrico que, en palabras de Nietzsche, surge del dolor primordial, pero a su vez lo trasciende. La sinceridad del verso hernandiano tiene mucho que ver con ese grito sublime que surge de la experiencia vital, del hambre, de la c\u00e1rcel y de la enfermedad, pero que tambi\u00e9n alcanza a herir a los sue\u00f1os, al delirio y a la m\u00fasica de la palabra, hasta convertirse en una melopea que nos embriaga para que podamos fugarnos de este mundo.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Miguel Hern\u00e1ndez \/ La l\u00edrica de la pobreza Juan Vadillo Para poetas como Miguel Her\u00e1ndez (1910- 1942), el genial poeta-pastor de la Generaci\u00f3n del \u201927 en Espa\u00f1a (D\u00e1maso Alonso ‘dixit’), es bueno y encomiable que no cesen las aproximaciones cr\u00edticas y el reconocimiento, para renovarlo, del aliento y hondura de su obra. Este art\u00edculo es […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":29077,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-29076","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/29076","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=29076"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/29076\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":29078,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/29076\/revisions\/29078"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/29077"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=29076"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=29076"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=29076"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nen su \u00e9poca viv\u00edan las clases populares, y posteriormente, los presos pol\u00edticos de las c\u00e1rceles franquistas.<\/p>\n