{"id":29093,"date":"2022-08-24T15:43:55","date_gmt":"2022-08-24T21:43:55","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=29093"},"modified":"2022-08-24T15:43:55","modified_gmt":"2022-08-24T21:43:55","slug":"el-estado-moderno-es-aquel-que-mantiene-transparencia-y-moderniza-su-relacion-con-la-iglesia-c-s","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=29093","title":{"rendered":"El Estado moderno es aquel que mantiene transparencia y moderniza su relaci\u00f3n con la Iglesia; C S"},"content":{"rendered":"<div id=\"article-cont\" class=\"main-cont article-cont analysis\">\n<div class=\"cabeza\">Ley de Asociaciones Religiosas y Culto P\u00fablico: tres d\u00e9cadas<\/div>\n<div class=\"sumarios\"><\/div>\n<div class=\"credito-articulo\">Carlos Mart\u00ednez Garc\u00eda<\/div>\n<div><\/div>\n<div id=\"article-text\" class=\"text\">\n<div class=\"col col1\">\n<div class=\"inicial\">Cuestionado como ninguno<em>\u00a0<\/em>de sus antecesores, Carlos Salinas de Gortari impuls\u00f3 lo que \u00e9l consideraba la modernizaci\u00f3n del pa\u00eds. En su \u00e1nimo se conjuntaron los controvertidos resultados de las elecciones de 1988 y la convicci\u00f3n de integrar al pa\u00eds en el proceso de globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica, por lo que promovi\u00f3 cambios normativos que acrecentaran tanto su legitimidad (erosionada por la\u00a0<q>ca\u00edda del sistema<\/q>\u00a0electoral) como la incorporaci\u00f3n de nuevos actores al proyecto de transformar la econom\u00eda nacional.<\/div>\n<p>En el discurso de toma de posesi\u00f3n, Salinas asever\u00f3:\u00a0<q>El Estado moderno es aquel que mantiene transparencia y moderniza su relaci\u00f3n con la Iglesia<\/q>. El singular aserto denotaba que su inter\u00e9s estaba en la instituci\u00f3n religiosa tradicional y de mayor peso simb\u00f3lico en el pa\u00eds: la Iglesia cat\u00f3lica romana. En la c\u00fapula de \u00e9sta recibieron con benepl\u00e1cito las palabras presidenciales. El anuncio presidencial hizo que liderazgos de minor\u00edas religiosas iniciaran conversaciones para participar en la discusi\u00f3n p\u00fablica y no permitir que la negociaci\u00f3n fuera bilateral, es decir, solamente gobierno federal\/Iglesia cat\u00f3lica. A la demanda de no privilegiar a la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica mayoritaria se sumaron voces y agrupaciones convencidas de fortalecer la laicidad del Estado mexicano.<\/p>\n<p>La movilizaci\u00f3n para diversificar la pretendida\u00a0<q>modernizaci\u00f3n de relaciones del Estado con la Iglesia<\/q>\u00a0debi\u00f3 modificarse para incluir confesiones religiosas minoritarias. El cambio fue notorio en el tercer Informe de Salinas (1\u00ba de noviembre de 1991), entonces habl\u00f3 de\u00a0<q>promover la nueva situaci\u00f3n jur\u00eddica de las Iglesias<\/q>. Al acto fueron invitados seis representantes de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica, pero la sorpresa fue que tambi\u00e9n recibieron invitaci\u00f3n cuatro l\u00edderes evang\u00e9licos: dos bautistas, un presbiteriano y un metodista. No fue accidental que a los protestantes les hayan asignado asientos muy cerca de los que ocuparon Girolamo Prigione, Ernesto Corripio Ahumada y los otros jerarcas del Episcopado. Por falta de tablas, los representantes evang\u00e9licos no supieron aprovechar la ocasi\u00f3n. Al terminar el informe de Salinas los reporteros asediaron a los personajes cat\u00f3licos, mientras que los cuatro evang\u00e9licos pasaron inadvertidos y no supieron c\u00f3mo aprovechar la presencia de los medios informativos.<\/p>\n<p>Entonces, durante lo que fue la discusi\u00f3n de la que ser\u00eda Ley de Asociaciones Religiosas y Culto P\u00fablico (cuyo decreto fue firmado por Salinas de Gortari el 14 de julio de 1992), por inercia cultural y desconocimiento de la pluralidad religiosa existente en el pa\u00eds, buena parte de acad\u00e9micos, pol\u00edticos, periodistas y otros observadores de los procesos sociales continuaron reproduciendo juicios sobre\u00a0<q>las otras iglesias<\/q>\u00a0que las estigmatizaban por ser contrarias a la que llamaban, sin explicarla, idiosincrasia mexicana.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"col col2\">\n<p>Eran pocos quienes, como el soci\u00f3logo Rodolfo Casillas, hac\u00edan certeras afirmaciones respecto del imaginario dominante en la clase gobernante del pa\u00eds:\u00a0<q>En la sociedad mexicana, en sus instancias gubernamentales de reflexi\u00f3n acad\u00e9mica y de cosmovisi\u00f3n cat\u00f3lica, se cuenta con un conocimiento sobre las organizaciones protestantes y no cristianas que se caracteriza por ser parcial, descalificador, incompleto, en muchos casos prejuiciado, indiferenciado, generalmente ideologizado<\/q>. En consecuencia, advert\u00eda, \u201csi este es el tipo de conocimiento que le llega al ciudadano com\u00fan, no debiera extra\u00f1ar su intolerancia religiosa y social, que no s\u00f3lo queda en el cartelito en la puerta o ventana de \u2018este hogar es cat\u00f3lico, no se admite propaganda protestante\u2019, sino incluso el ver con recelo a los propios cat\u00f3licos que se apartan de la ortodoxia en la realizaci\u00f3n de su compromiso de fe en esta vida\u201d.<\/p>\n<p>Un efecto no buscado por el proyecto salinista de modernizar las relaciones Estado-Iglesia(s), fue despertar de su autoaislamiento a sociedades religiosas no cat\u00f3licas, particularmente a las evang\u00e9licas y\/o protestantes, cuyos liderazgos comenzaron a construir una plataforma com\u00fan. Una de tales plataformas, en la que confluyeron representantes de las iglesias hist\u00f3ricas protestantes (que guardan alguna l\u00ednea de continuidad con la reforma del siglo XVI y movimientos de los dos siglos posteriores) y liderazgos del plural pentecostalismo mexicano, fue el Foro Nacional de Iglesias Cristianas Evang\u00e9licas de M\u00e9xico, que pugn\u00f3, para empezar, por la igualdad sem\u00e1ntica de las comunidades eclesiales en la proyectada nueva ley. Los jerarcas cat\u00f3licos buscaron que solamente se denominara Iglesia a su instituci\u00f3n y a todas las dem\u00e1s con otro t\u00e9rmino.<\/p>\n<p>La Ley de Asociaciones Religiosas y Culto P\u00fablico es perfectible, podr\u00eda dar cuenta de mejor forma del plural, y en constante proceso de pluralizaci\u00f3n, campo religioso nacional. Con todo, me parece que el principio de laicidad del Estado debe preservarse porque, lo he escrito antes, es bueno para el Estado, pero es mejor para las iglesias.<\/p>\n<p class=\"email\">\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"go gui\">\n<div class=\"go-up\"><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ley de Asociaciones Religiosas y Culto P\u00fablico: tres d\u00e9cadas Carlos Mart\u00ednez Garc\u00eda Cuestionado como ninguno\u00a0de sus antecesores, Carlos Salinas de Gortari impuls\u00f3 lo que \u00e9l consideraba la modernizaci\u00f3n del pa\u00eds. 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