David Noria<\/span><\/p>\n ‘Discursos sobre la historia universal en la Am\u00e9rica criolla 1770-1850’, Hern\u00e1n G.H. Taboada, CIALC-UNAM, M\u00e9xico, 2022.<\/p>\n El libro m\u00e1s reciente de Hern\u00e1n Taboada, Discursos sobre la historia universal en la Am\u00e9rica criolla 1770-1850<\/i>, hace un repaso por las ideas de la Ilustraci\u00f3n, entendidas en principio como un movimiento de apertura hacia lo diferente, su ambivalente recepci\u00f3n en Am\u00e9rica y los intentos miopes pero a veces bien intencionados por escribir historias universales desde gabinetes en pueblos de Alemania, pasando por las diferentes coordenadas que han encontrado entre nosotros los estudios cl\u00e1sicos, medievales u orientalistas. Lo primero que salta a la vista es que, m\u00e1s que ciencia directa, Am\u00e9rica ha traducido, adoptado y muchas veces aceptado sin mayor examen ideas sobre el mundo y sus sociedades. M\u00e1s a\u00fan: este conocimiento ha ido corriendo a socorrer a las furias pol\u00edticas, con las simplificaciones que ello implica. Hacer de todo conocimiento algo mal digerido, un r\u00e1pido panfleto, ha sido una constante en los foros de la patria grande.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n C\u00e1ustico y erudito, Taboada arremete contra el eurocentrismo y el proyecto liberal del siglo XIX en sus derivas unificadoras y aplanadoras. Proyecto del que apenas el mundo, con dificultad, se est\u00e1 sacudiendo algunos de sus postulados m\u00e1s problem\u00e1ticos, como lo se\u00f1ala Andr\u00e9s Kozel en el pr\u00f3logo. Pero, obra de historiograf\u00eda al fin \u2013bien que te\u00f1ida a veces de en\u00e9rgica arenga\u2013 los\u00a0Discursos<\/i>\u00a0de Taboada distinguen dos momentos diferentes en la historia de las ideas en Am\u00e9rica Latina. En el primero, a fines del siglo XVIII y en el per\u00edodo de Independencias, los pensadores criollos mostraron mayor sensibilidad por otros confines del mundo m\u00e1s all\u00e1 de Europa y tambi\u00e9n por la realidad americana misma. Hablando de ese momento de la Ilustraci\u00f3n en los Virreinatos y Colonias, dice Taboada que se trataba de:<\/p>\n Una actitud dispuesta a observar a los otros pueblos, a o\u00edr otras voces, reconocer valores en ellas y buscar de ese modo un esquema no marcado por el eurocentrismo. [\u2026] Una concepci\u00f3n m\u00e1s amplia permite adosarle pensamientos tambi\u00e9n nacidos de la apertura axial de la Ilustraci\u00f3n y cuyos or\u00edgenes en Am\u00e9rica se esconden detr\u00e1s de la \u201cdisputa del Nuevo Mundo\u201d contra los relatos europeos sobre la inferioridad indiana y detr\u00e1s de la \u201cepistemolog\u00eda patri\u00f3tica\u201d de ra\u00edces escol\u00e1sticas y jesuitas, caracterizada por la defensa de la naturaleza y civilizaciones precolombinas pero adem\u00e1s por la revalorizaci\u00f3n de ciertas fuentes de origen ind\u00edgena, el atesoramiento y coleccionismo de \u00e9stas, inclusive un inicio de prospecci\u00f3n arqueol\u00f3gica.<\/p>\n Era un tiempo, adem\u00e1s, en que la Nao de Indias y el Gale\u00f3n de Manila propiciaban redes de comercio desde California a Chile, flanco que abri\u00f3 a los americanos no s\u00f3lo el flujo de riquezas materiales, sino de apertura mental y de mayor experiencia con la otredad. \u201cRar\u00edsimo \u2013dice Taboada\u2013 era ver un chino en Europa, mientras pod\u00eda ser presencia cotidiana en las grandes capitales multi\u00e9tnicas de M\u00e9xico, Lima o R\u00edo de Janeiro con s\u00f3lo ir de compras o cortarse el pelo.\u201d En este sentido, a un trato cotidiano con China sigui\u00f3 una idea negativa de ella como cuna del despotismo, importada de Europa y a la que se adhiri\u00f3, entre otros, Bol\u00edvar. Otras ideas fueron igualmente recibidas e impuestas al cabo: un juicio negativo de la Edad Media (germen de la Leyenda Negra espa\u00f1ola), el recelo contra Rusia, el desprestigio de los cl\u00e1sicos grecolatinos como escuela del pensamiento hist\u00f3rico y letrado. Cierto que hubo muchos matices, y acaso el mayor logro de los\u00a0Discursos sobre la historia universal en la Am\u00e9rica criolla<\/i>\u00a0sea el de constituir una especie de enciclopedia donde todos comparecen. Pero a pesar de la primera impresi\u00f3n no se trata s\u00f3lo de un prontuario de imposturas, un florilegio de equ\u00edvocos seculares, un cat\u00e1logo del facilismo criollo y de la obcecaci\u00f3n europea, sino un apuntalamiento de realidades valiosas ya olvidadas en ambos lados del Atl\u00e1ntico, de esfuerzos nobles de pensadores y pol\u00edticos, de destellos que, aqu\u00ed y all\u00e1, nos invitan a retomar la esperanza en una Am\u00e9rica m\u00e1s sensata y fiel a lo que pudiera ser, y de hecho es, aunque sin plena conciencia de s\u00ed misma. Algunos dir\u00e1n acaso que el libro deja un sabor amargo, pero de vez en cuando las purgas son necesarias.<\/p>\n <\/p>\n Fe de erratas: En el n\u00famero 1438 del 25\/IX\/2022, el traductor del art\u00edculo \u201cEn memoria de Godard…\u201d es Rafael Vargas.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Del ocultamiento a la invenci\u00f3n David Noria ‘Discursos sobre la historia universal en la Am\u00e9rica criolla 1770-1850’, Hern\u00e1n G.H. Taboada, CIALC-UNAM, M\u00e9xico, 2022. 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