{"id":30003,"date":"2022-11-05T13:56:34","date_gmt":"2022-11-05T19:56:34","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=30003"},"modified":"2022-11-05T13:56:34","modified_gmt":"2022-11-05T19:56:34","slug":"luminoso-ensayo-de-luis-villoro-que-permite-superar-que-las-revoluciones-lo-transforman-todo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=30003","title":{"rendered":"Luminoso ensayo de Luis Villoro que permite superar que las revoluciones lo transforman todo"},"content":{"rendered":"
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Luis Villoro y las revoluciones<\/div>\n
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Pedro Salmer\u00f3n Sangin\u00e9s<\/div>\n
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Hace un cuarto de siglo,\u00a0intentando entender la Revoluci\u00f3n Mexicana, encontr\u00e9 un luminoso ensayo de Luis Villoro que me permiti\u00f3 superar el a\u00f1ejo debate entre quienes afirman que las revoluciones lo transforman todo (siguiendo a Michelet) y quienes aseguran que no cambian nada (siguiendo a Tocqueville). Recordaba don Luis que el concepto mismo de revoluci\u00f3n se dilu\u00eda, pues los historiadores\u00a0revisionistas<\/q>\u00a0de diversas revoluciones han terminado por desechar\u00a0la noci\u00f3n de ruptura y recomienzo<\/q>\u00a0como lo significativo de una revoluci\u00f3n: vista desde un periodo largo, la ruptura con el pasado habr\u00eda sido m\u00e1s ilusoria que real. Si la continuidad prevalece sobre el cambio, si la revoluci\u00f3n no es un giro decisivo, si tiene lugar m\u00e1s en la mente de sus actores que en la realidad hist\u00f3rica \u00bfel de\u00a0revoluci\u00f3n<\/q>\u00a0contin\u00faa siendo un concepto \u00fatil para la historia?<\/div>\n

Tras la lectura cr\u00edtica de esos revisionismos, Villoro propuso una reformulaci\u00f3n del concepto de revoluci\u00f3n, seg\u00fan el cual, lo que caracteriza a las revoluciones modernas no es la transformaci\u00f3n de las estructuras, sino la de la\u00a0actitud<\/q>\u00a0o la relaci\u00f3n de los individuos y grupos con la sociedad y la manera de entenderla y de ubicarse en ella.<\/p>\n

Las actitudes son las\u00a0disposiciones comunes a los integrantes de un grupo, favorables o desfavorables hacia la sociedad existente, que se expresan en creencias sobre la sociedad de acuerdo con preferencias y rechazos e impulsan comportamientos consistentes con ellas. Las actitudes implican la adhesi\u00f3n a ciertos valores y el rechazo a situaciones que no permiten realizarnos<\/q>.<\/p>\n

De esa manera, si encontramos que si un proceso hist\u00f3rico (sin discutir qu\u00e9 tanto transforma las estructuras pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales) transforma la\u00a0actitud<\/q>\u00a0o\u00a0las realidades ideol\u00f3gico culturales<\/q>, puede llam\u00e1rsele\u00a0revoluci\u00f3n<\/q>. Y lo encontr\u00e9 en la Revoluci\u00f3n que yo estudi\u00e9: de la \u00faltima d\u00e9cada del porfiriato a la d\u00e9cada de 1920 pasamos de los festines (el oficial del Centenario, por ejemplo) con manjares y vinos franceses a la celebraci\u00f3n de los moles y los pozoles; de la pintura impresionista, en formal copia de lo europeo, a Rivera, Orozco y Siqueiros\u2026 y, sobre todo, apareci\u00f3 una sociedad movilizada: obreros que estallan huelgas masivas y construyen sindicatos de clase; campesinos que lo mismo exigen al gobierno la tierra por la que lucharon, que la toman por su cuenta, dislocando poco a poco el latifundismo olig\u00e1rquico.<\/p>\n

No divaguemos: Luis Villoro lleg\u00f3 a esta forma de comprender la Revoluci\u00f3n tras su estudio filos\u00f3fico (muy mal recibido por los historiadores de entonces) de una revoluci\u00f3n particular:\u00a0El proceso ideol\u00f3gico de la revoluci\u00f3n de Independencia<\/em>\u00a0(1953) es el segundo gran libro de interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica de Villoro que, como el anterior (\u00a0Los grandes momentos del indigenismo en M\u00e9xico<\/em>, 1950), pertenece a la b\u00fasqueda colectiva del Grupo Hiperi\u00f3n y otros intelectuales de la \u00e9poca (digamos de 1947 con\u00a0El laberinto de la soledad<\/em>\u00a0a 1956 con la\u00a0Visi\u00f3n<\/em>\u00a0de los vencidos<\/em>) por desentra\u00f1ar el ser del mexicano. Ah\u00ed encontr\u00f3 Villoro con claridad esos cambios de actitud: primero Hidalgo y luego Morelos y sus compa\u00f1eros negaron en bloque el orden jur\u00eddico colonial, rechazaron la Conquista, negaron el pasado. Al dar la espalda al pasado y abrazar\u00a0la libertad<\/q>, los insurgentes hicieron suyas las ideas pol\u00edticas liberales, la b\u00fasqueda de la rep\u00fablica representativa y los principios fundamentales de libertad e igualdad.<\/p>\n<\/div>\n

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En el Congreso de Chilpancingo Villoro percibe el triunfo de esta actitud hist\u00f3rica y de la nueva concepci\u00f3n pol\u00edtica. La clase media reunida en este Congreso, al desconocer la organizaci\u00f3n pol\u00edtica y social de la monarqu\u00eda espa\u00f1ola, ya no fundaba la Independencia en las antiguas leyes; por el contrario, constru\u00eda la naci\u00f3n sobre la noci\u00f3n de soberan\u00eda popular. La clase media abol\u00eda, con ello, la constituci\u00f3n social de la Colonia y eleg\u00eda organizarse libremente de nuevo<\/q>\u00a0(Mar\u00eda Jos\u00e9 Garrido:\u00a0https:\/\/historicas.unam.mx\/publicaciones \/publicadigital\/libros\/escribir\/ELH_011.pdf<\/a>).<\/p>\n

As\u00ed pues, en lugar de discutir las transformaciones reales o los ritmos de esas transformaciones, para Villoro lo central es el cambio de actitud, que deposita en el futuro los esfuerzos del presente. Y esas clases medias lo hicieron en contacto o tras el contacto con las clases oprimidas que con su acci\u00f3n destruyeron el orden colonial y se erigieron a s\u00ed mismas como fundamento del nuevo orden (en tanto se basaba en el soberanismo popular).<\/p>\n

Hidalgo y Morelos, Villa y Zapata fueron vencidos, pero la acci\u00f3n de los ej\u00e9rcitos populares que mandaron transform\u00f3 para siempre la realidad, la\u00a0actitud<\/q>.<\/p>\n

Pd: hemos criticado en estas p\u00e1ginas al Grupo Hiperi\u00f3n y sus contempor\u00e1neos. No podemos dejar de a\u00f1adir que mientras Leopoldo Zea u Octavio Paz se convert\u00edan en ide\u00f3logos del r\u00e9gimen o para el r\u00e9gimen, y Emilio Uranga se convert\u00eda en Galio Berm\u00fadez (aunque nunca tanto como el actual Galio), Villoro transit\u00f3 hacia un pensamiento cr\u00edtico, siempre del lado de las rebeld\u00edas populares como las que historia. Su reflexi\u00f3n sobre la Revoluci\u00f3n lo llev\u00f3 a acompa\u00f1ar la revoluci\u00f3n del EZLN, que lo es en tanto ha cambiado irremediablemente nuestras actitudes.<\/em><\/p>\n

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