Jos\u00e9 Rivera Guadarrama<\/span><\/p>\n Maurice Halbwachs<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n C ada cultura crea sus propias formas de retenci\u00f3n de la memoria, los soportes materiales que caben en sus tradiciones y cosmovisiones para recrear los sucesos, que la mayor\u00eda de las veces pueden permanecer invisibles desde la perspectiva de la esfera p\u00fablica. El recuerdo social, la memoria social, contin\u00faa viviendo. Mediante la importancia de estos procesos se aumenta el conocimiento y hay una perceptible aceleraci\u00f3n de cambio social.<\/p>\n Desde las formulaciones cl\u00e1sicas sobre la memoria social de Maurice Halbwachs, se percibe este concepto como un fen\u00f3meno sociol\u00f3gico que debe ser distinguido tanto de la memoria individual como de la memoria hist\u00f3rica. Halbwachs observa que la memoria social se constituye a partir de experiencias vividas por grupos sociales espec\u00edficos, mientras la memoria hist\u00f3rica es un registro producido desde el poder, construido y emitido adem\u00e1s en distintos soportes.<\/p>\n La memoria social se articula con la oralidad, la pluralidad y la sociedad civil, mientras que la memoria hist\u00f3rica va sostenida desde la textualidad, desde la unicidad por parte de los grupos represivos o de Estado. Para Halbwachs, la memoria social se atribuye a la oralidad, a las interacciones grupales y en permanente desplazamiento. Es un tipo de narrativa que se produce en grupos y que remite a ellos y, por eso, este tipo de memoria es del orden de la construcci\u00f3n social.<\/p>\n Desde el punto de vista de Habermas se trata de \u201cactos de habla\u201d, situados en un nivel discursivo. Su intencionalidad residir\u00eda en hacer comprensibles los significados expresados y alcanzar el reconocimiento de lo dicho como verdadero, cre\u00edble o posible. Por otro lado, Habermas plantea las \u201cacciones no ling\u00fc\u00edsticas\u201d, situadas en el plano de la acci\u00f3n social, en la \u201cactividad orientada a un fin\u201d. Para este caso, la intencionalidad consistir\u00eda en intentar provocar una intervenci\u00f3n en el mundo objetivo. Aqu\u00ed, en las \u201cacciones no ling\u00fc\u00edsticas\u201d, los actores sociales buscan intervenir en el mundo y por eso, m\u00e1s que comprehender, la cuesti\u00f3n es ejercer influencia sobre los otros o confrontarse con otros para alcanzar una finalidad.<\/p>\n En ambos autores se percibe la importancia de indagar lo que se produce y se sabe respecto a soportes de la memoria construidos por poblaciones perif\u00e9ricas o rurales en relaci\u00f3n con el terrorismo de Estado o con acontecimientos de violencia en los que participan el ej\u00e9rcito, paramilitares, la guerrilla u otros grupos similares. Por eso resulta necesario investigar esas otras formas de expresi\u00f3n de la memoria social o colectiva, que no pasan por la narrativa convencional del testimonio y tampoco han sido institucionalizadas a trav\u00e9s de organizaciones o grupos externos, ajenos a los acontecimientos propios, naturales y espont\u00e1neos de estos grupos.<\/p>\n Los desarrollos tecnol\u00f3gicos actuales, como en su tiempo lo hizo la imprenta y ahora internet, permiten otros tipos de din\u00e1micas encaminadas a preservar y resaltar la memoria social, m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites territoriales inmediatos. Estas actividades se pueden intensificar mediante la distribuci\u00f3n ajena o alterna a la memoria hist\u00f3rica, la oficial y la impuesta por parte de los grupos coercitivos. Es en estas actividades donde mayor consideraci\u00f3n adquieren estas formas singulares de memoria social o colectiva, sobre todo aquellas que se convirtieron en movimientos de derechos humanos, en comisiones de verdad y justicia. Aqu\u00ed se percibe la diferencia sustancial de la memoria social ante la memoria pol\u00edtica. La primera es la que irrumpe en el espacio p\u00fablico y remarca los conflictos, los expresa desde una postura directa, sin intermediarios que tergiversen los procesos narrativos.<\/p>\n Seg\u00fan la premisa de Halbwachs, lo que define a la memoria social pertenece al orden de las relaciones sociales. Para \u00e9l, la memoria social es un tipo de v\u00ednculo, una atracci\u00f3n deseante sobre el pasado que nace en grupos y que remite a grupos, aunque ya no est\u00e9n presentes. Para este autor, las principales diferencias entre la memoria social y la memoria hist\u00f3rica residen en el hecho de que la primera est\u00e1 constituida por recuerdos vivos, comunicados la mayor\u00eda de las veces de manera oral, mientras la segunda es un relato distanciado, \u00fanico, plasmado en textos ajenos a los grupos sociales. De ah\u00ed que la memoria social remite a grupos y la memoria hist\u00f3rica lo haga al concepto de Naci\u00f3n.<\/p>\n Para Halbwachs, la historia no es todo el pasado, pero tampoco es todo lo que queda del pasado. Junto a una historia escrita se encuentra una historia viva, que se establecer\u00e1 o renovar\u00e1 a trav\u00e9s del tiempo, rescat\u00e1ndola de su silencio, muchas veces impuesto<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La memoria social ante el olvido Jos\u00e9 Rivera Guadarrama Maurice Halbwachs En este art\u00edculo se recuperan las ideas esenciales de dos pensadores: Maurice Halbwachs (1877-1945) y J\u00fcrgen Habermas (1929), sobre la memoria social y la memoria hist\u00f3rica, y la importancia de su diferencia, sin duda una discusi\u00f3n que vale la pena retomar ante el olvido […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":33648,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-33647","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/33647","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=33647"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/33647\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":33649,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/33647\/revisions\/33649"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/33648"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=33647"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=33647"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=33647"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}