aficionado a leer buenos libros, y ans\u00ed los ten\u00eda de romance para que leyesen sus hijos. Esto, con el cuidado que mi madre ten\u00eda de hacernos rezar y ponernos en ser devotos de Nuestra Se\u00f1ora y de algunos santos, comenz\u00f3 a despertarme de edad, a mi parecer, de seis o siete a\u00f1os. (Vida<\/em>, I)<\/p><\/blockquote>\n Fruto de las lecturas paternas y de la devoci\u00f3n materna, con esa edad de seis o siete a\u00f1os ya se mostraba dispuesta a ser martirizada, junto con su hermano Rodrigo, con quien \u00abconcert\u00e1bamos irnos a tierra de moros, pidiendo por amor de Dios, para que all\u00e1 nos descabezasen\u00bb; su t\u00edo les trajo de vuelta. Lejos de arredrarles, la alternativa al fracaso de la expedici\u00f3n\u00a0in partibus infidelium<\/span>\u00a0fue la vida de ermita\u00f1os:<\/p>\n de que vi que era imposible ir adonde me matasen por Dios, orden\u00e1bamos ser ermita\u00f1os, y en una huerta que hab\u00eda en casa procur\u00e1bamos como pod\u00edamos, hacer ermitas, poniendo unas pedrecillas, que luego se nos ca\u00edan, y ans\u00ed no hall\u00e1bamos remedio en nada para nuestro deseo… Hac\u00eda limosna como pod\u00eda, y pod\u00eda poco. Procuraba soledad para rezar mis devociones, que eran hartas, en especial el Rosario… Gustaba mucho, cuando jugaba con otras ni\u00f1as, hacer monasterios, como que \u00e9ramos monjas, y yo me parece deseaba serlo, aunque no tanto como las cosas que he dicho. (Vida<\/em>, I)<\/p><\/blockquote>\n Cuando ya hac\u00eda tiempo que hab\u00eda o\u00eddo la llamada de Dios, en 1528, pierde a su madre. Precozmente madura a esa edad de trece a\u00f1os, se interesa profundamente por los asuntos espirituales, hasta el punto que su padre, en 1531, pide para Teresa el ingreso en el convento de Santa Mar\u00eda de Gracia, en \u00c1vila. Con todo, su vocaci\u00f3n no era exactamente mon\u00e1stica, pues permaneci\u00f3 hasta oto\u00f1o del a\u00f1o siguiente sin decidirse a ser monja. Su irresoluci\u00f3n coincide con una grave enfermedad; a resultas de la cual acab\u00f3 de confirmarse su vocaci\u00f3n1<\/a><\/sup>, pues abandon\u00f3 el domicilio familiar y entr\u00f3 (2 de noviembre de 1533) en el convento de la Encarnaci\u00f3n de \u00c1vila, donde profes\u00f3 el 3 de noviembre de 15342<\/a><\/sup>. Volvi\u00f3 a sufrir reca\u00eddas en su enfermedad, de las que acab\u00f3 de sanarse definitivamente en 1539, gracias, seg\u00fan ella, a la intercesi\u00f3n de San Jos\u00e9.<\/p>\n No est\u00e1 claro de que enfermedad se trata, a tenor de los s\u00edntomas: languidez, desmayos, crisis de epilepsia (\u00abmal de coraz\u00f3n\u00bb) y convulsiones. Habitualmente, se ha dicho que la crisis de 1537 parece epil\u00e9ptica; m\u00e1s adelante, los \u00e9xtasis y los arrobamientos no ser\u00edan m\u00e1s que la manifestaci\u00f3n de secuelas de este episodio en los dos l\u00f3bulos temporales3<\/a><\/sup>. De este per\u00edodo sac\u00f3 muchos frutos: aprendi\u00f3 a confiar ilimitadamente en Dios y aprendi\u00f3 el m\u00e9todo de oraci\u00f3n llamado de \u00abrecogimiento\u00bb, a partir de la lectura del\u00a0Tercer abecedario espiritual<\/em>, del franciscano Francisco de Osuna, merced al cual alcanz\u00f3 algunas veces la \u00abuni\u00f3n\u00bb con Dios y un \u00abdeseo de soledad\u00bb.<\/p>\n Al recuperar la salud, aunque no del todo, se ocup\u00f3 preferentemente de asuntos seculares y durante un breve per\u00edodo se relaj\u00f3 espiritualmente: recib\u00eda frecuentes visitas en el convento y dej\u00f3 en parte la cotidiana oraci\u00f3n. Hasta que -afirma- en 1542 se le apareci\u00f3 Jesucristo con semblante airado, reproch\u00e1ndole su actitud. Un a\u00f1o antes, en 1541, hab\u00eda fallecido su padre, cuya p\u00e9rdida consol\u00f3 parcialmente con la lectura de las\u00a0Confesiones<\/a><\/em>, de San Agust\u00edn. A pesar de la introspecci\u00f3n agustiniana, la visi\u00f3n conminatoria de Jes\u00fas y el dolor por la muerte del padre, no dej\u00f3 el trato con seglares hasta 1555, ante una imagen de Jes\u00fas crucificado y se inici\u00f3 lo que se llama su \u00abconversi\u00f3n\u00bb:<\/p>\n En mir\u00e1ndola [la imagen de Cristo llagado], toda me turb\u00f3 de verle tal, porque representaba bien lo que pas\u00f3 por nosotros. Fue tanto lo que sent\u00ed de lo mal que hab\u00eda agradecido aquellas llagas, que el coraz\u00f3n me parece se me part\u00eda, y arrojeme cabe \u00c9l con grand\u00edsimo derramamiento de l\u00e1grimas, suplic\u00e1ndole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle (Vida<\/em>, IX)<\/p><\/blockquote>\n Al a\u00f1o siguiente, 1556, es cuando comenz\u00f3 a sentir los primeros y grandes favores espirituales o dones especiales: la oraci\u00f3n de quietud y la oraci\u00f3n de uni\u00f3n. Hacia 1557 oye las primeras \u00abpalabras sobrenaturales\u00bb; en 1559 y 1560, las visiones imaginarias e intelectuales y los primeros arrobamientos y \u00e9xtasis. En realidad, fue en 1558 cuando tuvo su primer rapto y la visi\u00f3n del infierno; tom\u00f3 por confesor (1559) a Baltasar \u00c1lvarez, que dirigi\u00f3 su conciencia durante unos seis a\u00f1os, y entre aquellos favores, dice, se cont\u00f3 la visi\u00f3n de Jes\u00fas resucitado. Movida por esta visi\u00f3n, hizo voto, en 1560, de aspirar siempre a lo m\u00e1s perfecto, que acabar\u00eda concret\u00e1ndose en la labor fundadora. San Pedro de Alc\u00e1ntara aprob\u00f3 su esp\u00edritu y San Luis Beltr\u00e1n la anim\u00f3 a llevar adelante su proyecto, concebido hacia dicho a\u00f1o, de reformar la Orden del Carmen, adoptando la regla primitiva (desprendimiento y contemplaci\u00f3n), para dar cabida a la actividad apost\u00f3lica. Su prop\u00f3sito \u00faltimo era restaurar la antigua observancia de la regla del Carmelo, mitigada en 1432 por el papa Eugenio IV. Tomando como modelo la reforma franciscana de Cisneros, plane\u00f3 nuestra autora la de su orden, basada en la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n y del ayuno, en no poseer rentas ni propiedades, ni en com\u00fan ni particularmente, en guardar silencio y en descalzarse. Teresa se \u00abdescalza\u00bb el 13 de julio de 1563: sustituir\u00e1 los zapatos que usaba en la Encarnaci\u00f3n por unas alpargatas de c\u00e1\u00f1amo; la imitar\u00e1n las dem\u00e1s religiosas y los carmelitas varones, que se conocer\u00e1n como los \u00abdescalzos\u00bb para distinguirse de los que se siguen rigiendo por la regla mitigada.<\/p>\n Con ella, y con San Juan de la Cruz (que se incorpor\u00f3 a la reforma en 1567), alcanza la espiritualidad carmelitana su cima, afectando la reforma tanto a las monjas como a los frailes4<\/a><\/sup>. En realidad, era el esp\u00edritu de pobreza el que caracteriza toda su labor fundadora: en 1575, por ejemplo, llega a fundar a Sevilla con una sola blanca, \u00abporque solo una blanca nos hab\u00eda sobrado del gasto del camino, sin traer otra cosa nenguna con nosotras, sino lo que tra\u00edamos vestido\u00bb (Libro de las fundaciones<\/a><\/em>, XXIV). Estas y otras estupendas an\u00e9cdotas las incorpora al\u00a0Libro de las fundaciones<\/em>, empezado en 1573 y continuado, en dos etapas, que se inician, respectivamente, en 1576 y 1582; es una suerte de prolongaci\u00f3n del\u00a0Libro de la vida<\/em>, del que hablo abajo.<\/p>\n Con todo, la patente del superior general del Carmelo, se firm\u00f3 en \u00c1vila el 27 de abril de 1567; por ella se autorizaba a Teresa a fundar conventos femeninos donde las religiosas se compromet\u00edan a vivir seg\u00fan la regla primitiva del Carmelo. Las sucesivas fundaciones fueron sembrando de conventos reformados por todas partes, pero, siguiendo a Etchegoyen, se suelen dividir en tres etapas: la primera abarca desde 1567 a 1571 y son las instituciones m\u00e1s dif\u00edciles: Medina del Campo, Malag\u00f3n, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca y Alba de Tormes; durante tres a\u00f1os, sus superiores le proh\u00edben fundar nuevos conventos. La segunda etapa abarca de 1574 a 1576 y comprende los carmelos de Segovia, Beas, Sevilla y Caravaca; las querellas intestinas de la orden (calzados contra descalzos) la obligan a retirarse durante cuatro a\u00f1os. La tercera, desde 1580 a 1582: Villanueva de la Jara, Palencia, Granada y Burgos. \u00abEntre 1567 y 1582 Teresa recorri\u00f3 miles de kil\u00f3metros para fundar catorce conventos\u2026 quince contando el de Caravaca\u2026 Con unas pocas excepciones\u2026, los conventos est\u00e1n situados en las regiones m\u00e1s din\u00e1micas\u2026 Se sit\u00faan en una franja de unos doscientos kil\u00f3metros de ancho que atraviesa Espa\u00f1a de norte a sur, de Bilbao a Sevilla\u2026 En esta franja se concentra la riqueza del reino de Castilla, las manufacturas, los campos de trigo, los vi\u00f1edos, y tambi\u00e9n las universidades m\u00e1s reconocidas, los centros administrativos\u00bb6<\/a><\/sup>.<\/p>\n Con todo, el itinerario de fundaciones es muy enrevesado, un ir y venir por los mismos caminos. Desde que el padre Rossi, general del Carmen, visit\u00f3 en 1567 el convento de San Jos\u00e9, lo aprob\u00f3, y le dio permiso para fundar otro de mujeres y dos de hombres. Aquel mismo a\u00f1o, Teresa se fue a Medina del Campo para tomar posesi\u00f3n de otro convento; a continuaci\u00f3n estuvo en Madrid, y en Alcal\u00e1 de Henares arregl\u00f3 el convento de descalzas fundado por su amiga Mar\u00eda de Jes\u00fas. Por entonces se empez\u00f3 a tratar de la reforma para hombres. El monasterio de Malag\u00f3n, el siguiente, fue bendecido en su inauguraci\u00f3n el d\u00eda de Ramos de 1568. De Malag\u00f3n se traslad\u00f3 Teresa a Toledo, donde lleg\u00f3 enferma; se repuso en Escalona y regres\u00f3 a \u00c1vila; de aqu\u00ed sali\u00f3 hacia Valladolid, donde dej\u00f3 establecido otro convento, y, por Medina y Duruelo, volvi\u00f3 al de \u00c1vila en 1569. Ese mismo a\u00f1o volvi\u00f3 a Toledo y Madrid; de donde volvi\u00f3 a Toledo, ciudad en la que se encontr\u00f3 con muchas dificultades para la fundaci\u00f3n de un convento, que finalmente se llev\u00f3 a t\u00e9rmino el 13 de mayo de 1569; superados otros obst\u00e1culos, tom\u00f3 posesi\u00f3n del monasterio de Pastrana (9 de julio). Volvi\u00f3 a Toledo, donde permaneci\u00f3 un a\u00f1o, a lo largo del cual hizo algunas breves excursiones a Medina, Valladolid y Pastrana; tambi\u00e9n se desplaz\u00f3 a Duruelo, donde se hab\u00eda fundado el primer convento masculino, en 1568. Tras una visita a Pastrana, regres\u00f3 a Toledo y, a continuaci\u00f3n, se fue a \u00c1vila. Poco despu\u00e9s se fundaba en Alcal\u00e1 el tercer convento de descalzos; en Salamanca, por su parte, el s\u00e9ptimo de descalzas, aparte el de Alba de Tormes (25 de enero de 1571). De Alba volvi\u00f3 Teresa a Salamanca, hosped\u00e1ndose en el palacio de los condes de Monterrey; pas\u00f3 a Medina, y de vuelta en \u00c1vila, acept\u00f3 el priorato, durante tres a\u00f1os, del convento de la Encarnaci\u00f3n, cuya reforma consigui\u00f3.<\/p>\n Se fundaron varios conventos m\u00e1s de descalzos; la regi\u00f3n que en mayor proporci\u00f3n abraz\u00f3 la reforma fue Andaluc\u00eda. Lo que no impidi\u00f3 que, al poco, en 1572, comenzase la discordia entre calzados y descalzos; el mismo a\u00f1o en que Teresa recibi\u00f3 muchos favores espirituales en el convento de la Encarnaci\u00f3n, como fueron su desposorio m\u00edstico con Jesucristo y un \u00e9xtasis en el locutorio cuando conversaba con San Juan de la Cruz. Ya en 1573, obedeciendo a su director, el jesuita Ripalda, empez\u00f3 a redactar el libro de sus fundaciones.<\/p>\n Vivi\u00f3 despu\u00e9s en Alba de Tormes (1574), de donde, a pesar de hallarse enferma y muy atribulada, se fue de viaje a Medina del Campo, \u00c1vila y Segovia. En esta ciudad fund\u00f3 otro convento, al que pasaron las religiosas del monasterio de Pastrana que fue abandonado debido al intento de do\u00f1a Ana de Mendoza de la Cerda, la princesa de \u00c9boli, de convertirse en religiosa bajo el nombre de sor Ana de la Madre de Dios, pero siguiendo un estilo de vida desapegado a la norma de la orden. Este mismo a\u00f1o se denunci\u00f3 a la Inquisici\u00f3n por vez primera la autobiograf\u00eda de Teresa, que volvi\u00f3 a su convento de San Jos\u00e9, una vez concluido el priorato. A fines de a\u00f1o parti\u00f3 a Valladolid.<\/p>\n A principios de enero de 1575, previo paso por Medina, lleg\u00f3 a \u00c1vila, donde se qued\u00f3 muy poco, para irse a continuaci\u00f3n a Beas de Segura (Ja\u00e9n), pasando por Toledo, Malag\u00f3n y Almod\u00f3var, donde se dice que profetiz\u00f3 las virtudes del beato Juan Bautista de la Concepci\u00f3n, reformador de los Trinitarios. Una vez fundado el d\u00e9cimo convento de descalzas, en Beas de Segura (24 de febrero), y el convento de descalzos de Almod\u00f3var del Campo (7 de marzo), se traslad\u00f3 la santa a Sevilla, con muchas incomodidades, muy enferma y \u00abcon una blanca\u00bb. Las penurias econ\u00f3micas y de salud no fueron mayores que las dificultades para fundar el und\u00e9cimo Carmelo de descalzas, el de Sevilla. Aparte las dificultades para fundar, tambi\u00e9n las hubo intestinas, porque en aquel tiempo estall\u00f3 la discordia entre carmelitas calzados y descalzos, en ocasi\u00f3n del cap\u00edtulo general celebrado por aquellos d\u00edas en Plasencia; como consecuencia, se consiguieron bulas pontificias que recomendaban tratar con rigor a los descalzos, que se hab\u00edan extralimitado en sus fundaciones. Cuando fue el padre Graci\u00e1n (21 de noviembre), por comisi\u00f3n del nuncio, a visitar los Carmelitas Calzados de Sevilla, \u00e9stos se resistieron vehementemente a la visita. El padre Salazar, provincial de Castilla, conmin\u00f3 a Teresa a que no fundara m\u00e1s Carmelos descalzos y que se retirase a un convento sin salir de \u00e9l. Aunque la santa trat\u00f3 de volver a Valladolid, se opuso el citado padre Graci\u00e1n, de modo que se qued\u00f3 en Sevilla.<\/p>\n En la capital andaluza segu\u00eda Teresa al fundarse en Caravaca (1 de enero de 1576) el duod\u00e9cimo convento de descalzas. Acusada al Santo Oficio de la Inquisici\u00f3n por una religiosa salida del convento, eligi\u00f3 para su residencia el convento de Toledo. Para pasar inadvertida viaj\u00f3 por Malag\u00f3n (11 de junio), y de all\u00ed a Toledo, donde ya estaba a principios de julio. Antes de establecerse, march\u00f3 al convento de \u00c1vila para arreglar varios asuntos; pero regres\u00f3 r\u00e1pidamente a Toledo en compa\u00f1\u00eda de Ana de San Bartolom\u00e9, a la que hab\u00eda tomado por secretaria. All\u00ed concluy\u00f3 el\u00a0Libro de las fundaciones<\/em>, que se suspendieron los cuatro a\u00f1os que duraron las persecuciones y conflictos entre calzados y descalzos.<\/p>\n En el \u00ednterin, la fundadora de los carmelitas descalzos fue objeto de tantas calumnias y difamaciones, que se la intent\u00f3 convencer para que se fuese a alg\u00fan convento americano. Pero, lejos de arredrarse, la santa se desplaz\u00f3 desde Toledo a \u00c1vila (julio de 1577) a fin de someter a la Orden del Carmen el convento de San Jos\u00e9, antes sujeto al ordinario. Pero las calumnias contra los descalzos no cesaron, especialmente propaladas por Miguel de la Columna y Baltasar de Jes\u00fas, desertores de la reforma. A \u00e9stos y otros carmelitas \u00abcalzados\u00bb no les gustaba una mujer que parec\u00eda aleccionarles con la recuperaci\u00f3n de la regla primitiva del Carmelo; para quit\u00e1rsela de en medio, nada mejor que acusarla de alumbrada o farsante, o ambas cosas7<\/a><\/sup>. Fueron sus superiores, no los inquisidores, los que ya en 1575 le proh\u00edben fundar m\u00e1s conventos y la obligan a retirarse a un monasterio; las \u00f3rdenes, de hecho, vienen del padre Juan Bautista Rossi, prior general del Carmelo. Llegados a este extremo, Teresa decidi\u00f3 presentarse ante el Rey, que acept\u00f3 encargarse del asunto. Para reforzar su posici\u00f3n, las cincuenta y cinco monjas de la Encarnaci\u00f3n, en \u00c1vila, la eligieron priora, a pesar de las censuras del padre Valdemoro (octubre de 1577), que las amenaza con la excomuni\u00f3n. En este tiempo tan adverso escribi\u00f3 el libro de\u00a0Las moradas<\/a><\/em>.<\/p>\n El a\u00f1o siguiente, 1578, polemiz\u00f3 con el padre Su\u00e1rez, provincial de los Jesuitas, por lo que el nuncio redobl\u00f3 su persecuci\u00f3n, hasta el punto de pretender destruir la reforma, desterrando a los principales descalzos y confinando a Teresa a Toledo; el nuncio papal en Espa\u00f1a, Filippo Sega, incluso la lleg\u00f3 a calificar de \u00abf\u00e9mina inquieta, andariega, desobediente y contumaz\u00bb8<\/a><\/sup>. Simult\u00e1neamente, en Sevilla un confesor delat\u00f3 a la Inquisici\u00f3n las supuestas faltas de la priora de las descalzas y de Santa Teresa misma, sobre lo cual se form\u00f3 un ruidoso expediente que puso en claro la inocencia de ambas.<\/p>\nLas primeras etapas de fundaci\u00f3n<\/h3>\n
![\"Corredor](\"https:\/\/www.cervantesvirtual.com\/images\/portales\/santa_teresa_de_jesus\/graf\/biografia\/01_ap_santa_teresa_de_jesus_covento_san_jose_t.jpg\")
<\/a>Despu\u00e9s de dos a\u00f1os de luchas para la creaci\u00f3n de la nueva orden, lleg\u00f3 a sus manos la bula de P\u00edo IV para levantar la primera fundaci\u00f3n, el convento de San Jos\u00e9, en \u00c1vila, ciudad a la que hab\u00eda regresado Teresa. Se abri\u00f3 dicho monasterio el 24 de agosto de 1562; tomaron el h\u00e1bito cuatro novicias en la nueva\u00a0Orden de las Carmelitas Descalzas de San Jos\u00e9<\/em>. No pudo evitar que hubiese alborotos en \u00c1vila, que forzaron a que la santa regresase al convento de la Encarnaci\u00f3n; una vez calmados los \u00e1nimos, vivi\u00f3 Teresa cuatro a\u00f1os en el convento de San Jos\u00e9 con gran austeridad. Las religiosas adictas a la reforma de Teresa dorm\u00edan sobre un jerg\u00f3n de paja; llevaban sandalias de cuero o madera; consagraban ocho meses del a\u00f1o a los rigores del ayuno y se absten\u00edan por completo de comer carne. Teresa no quiso para ella ning\u00fan privilegio; al contrario, sigui\u00f3 confundida con las dem\u00e1s religiosas no pocos a\u00f1os5<\/a><\/sup>. Conseguir esta primera fundaci\u00f3n y extenderla despu\u00e9s por toda Espa\u00f1a le supuso grandes luchas con los superiores de su orden y consultas a confesores y te\u00f3logos, que, en su mayor\u00eda, no siempre comprend\u00edan su \u00abesp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n\u00daltima etapa de fundaci\u00f3n y controversias con los \u00abcalzados\u00bb<\/h3>\n
![\"Primer](\"https:\/\/www.cervantesvirtual.com\/images\/portales\/santa_teresa_de_jesus\/graf\/biografia\/02_ap_santa_teresa_de_jesus_manuscrito_vida_t.jpg\")
<\/a>Fue en este mismo a\u00f1o de 1578 que pas\u00f3 en \u00c1vila, muy triste: en una carta cuenta Teresa que le hac\u00edan guerra todos los demonios, m\u00e1xime porque la siguen infamando y denunciando obras como el\u00a0Libro de su Vida<\/em>. Desde principios del siguiente a\u00f1o, 1579, amain\u00f3 la pol\u00e9mica contra ella y su reforma; aprovech\u00f3 para escribir, en \u00c1vila (6 de junio), los cuatro avisos que dijo haber recibido del mismo Dios para aumento y conservaci\u00f3n de su orden, que luego fueron publicados por Fray Luis de Le\u00f3n al fin del citado\u00a0Libro de la vida<\/em>. Desde all\u00ed, el 25 de junio, volvi\u00f3 a partir la andarina santa para visitar sus conventos: Medina del Campo, Valladolid, otra vez Medina, Alba de Tormes y Salamanca. Regres\u00f3 a \u00c1vila en noviembre, pero en seguida sali\u00f3 hacia el convento de Malag\u00f3n, a pesar de estar enferma, pasando por Toledo.<\/p>\n