{"id":34417,"date":"2023-11-01T13:00:36","date_gmt":"2023-11-01T19:00:36","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=34417"},"modified":"2023-11-01T13:00:36","modified_gmt":"2023-11-01T19:00:36","slug":"de-la-discusion-de-ideas-sobre-la-conveniencia-o-no-del-protestantismo-en-mexico-y-la-polemica-sobre-los-efectos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=34417","title":{"rendered":"De la discusi\u00f3n de ideas sobre la conveniencia, o no, del protestantismo en M\u00e9xico y la pol\u00e9mica sobre los efectos"},"content":{"rendered":"
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La construcci\u00f3n de la tolerancia religiosa en M\u00e9xico<\/div>\n
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Carlos Mart\u00ednez Garc\u00eda<\/div>\n
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De la discusi\u00f3n de ideas sobre la conveniencia, o no, de la presencia del protestantismo en M\u00e9xico, se transit\u00f3 a la pol\u00e9mica sobre los efectos de su presencia realmente existente. Ya no se trataba de polemizar sobre un arribo hipot\u00e9tico, sino de la irrupci\u00f3n del extra\u00f1o en el escenario p\u00fablico mexicano posterior a la independencia de Espa\u00f1a.<\/div>\n

Es un hecho que hacia 1824, en la capital del pa\u00eds, eran residentes varios protestantes, algunos de ellos ocupados en cuestiones comerciales, y otros como representantes diplom\u00e1ticos. \u00bfCu\u00e1ntos de ellos transmitieron sus creencias a mexicanos? Por lo que escribe sobre la intolerancia religiosa y sus cr\u00edticas al clericalismo cat\u00f3lico, as\u00ed como sobre la imprescindible apertura del pa\u00eds a creyentes de otros credos, parece muy factible que Fern\u00e1ndez de Lizardi haya tenido conocimiento, y tal vez trato directo, con protestantes extranjeros.<\/p>\n

James Thomson, escoc\u00e9s de confesi\u00f3n bautista, quien hab\u00eda recorrido a partir de 1818 varios pa\u00edses latinoamericanos como enviado de la organizaci\u00f3n protestante Sociedad B\u00edblica Brit\u00e1nica y Extranjera (SBBE), llega a la Ciudad de M\u00e9xico el 17 de mayo de 1827. Lizardi muere en la misma urbe en la que reci\u00e9n se ha instalado Thomson,\u00a0consumido por la tisis a las cinco y media de la ma\u00f1ana del 21 de junio<\/q>, de acuerdo con Mar\u00eda Rosa Palaz\u00f3n, experta en vida y obra del personaje. Apenas y existe poco m\u00e1s de un mes de intervalo entre uno y otro acontecimiento. Thomson no alcanza a conocer a Lizardi, cr\u00edtico del predominio religioso de la Iglesia cat\u00f3lica, ferviente convencido del m\u00e9todo lancasteriano y partidario de la lectura de la Biblia sin la supervisi\u00f3n del clero.<\/p>\n

En el arribo de James (\u00a0Diego<\/em>, nombre que us\u00f3 en su periplo latinoamericano) Thomson a M\u00e9xico tuvo que ver una posible invitaci\u00f3n del representante diplom\u00e1tico del gobierno mexicano: Vicente Rocafuerte. \u00c9ste, de origen ecuatoriano, se uni\u00f3 a la lucha contra el emperador Agust\u00edn de Iturbide, y defendi\u00f3 la tolerancia de cultos, cuyo objetivo era el de\u00a0permitir la libre pr\u00e1ctica de los diferentes credos [y as\u00ed] facilitar la inmigraci\u00f3n protestante<\/q>. Para \u00e9l era\u00a0fundamentalmente una libertad civil, no un mandato religioso<\/q>, apunta el investigador Gustavo Santill\u00e1n.<\/p>\n

En Londres, Rocafuerte y Thomson escribieron un documento para presentarlo en la segunda Conferencia Panamericana, en Tacubaya, a la que asistir\u00edan \u00addiputados de las independizadas naciones latinoamericanas, con el fin de confeccionar un proyecto com\u00fan para la regi\u00f3n. El congreso no pudo instalarse plenamente por distintas causas, pero Thomson ya hab\u00eda emprendido el viaje hacia M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n

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Durante el trienio 1827-1830 que Diego Thomson reside en territorio mexicano y viaja extensamente con el objetivo de distribuir la Biblia impresa por la SBBE \u2013la traducida por el sacerdote cat\u00f3lico espa\u00f1ol Felipe Sc\u00edo de San Miguel, pero sin libros deuterocan\u00f3nicos (que algunos llaman ap\u00f3crifos)\u2013 encuentra tanto dificultadas, las m\u00e1s, como rendijas y oportunidades para su causa.<\/p>\n

Diego Thomson tuvo como centro estrat\u00e9gico y log\u00edstico la Ciudad de M\u00e9xico. Adem\u00e1s de actividades en la capital del pa\u00eds hizo difusi\u00f3n y venta de materiales b\u00edblicos en entidades como Veracruz, Quer\u00e9taro, Guanajuato, estado de M\u00e9xico, Jalisco, Aguascalientes, Zacatecas, San Luis Potos\u00ed, Puebla, Tlaxcala, y Oaxaca. Volver\u00eda para una segunda visita de dos a\u00f1os, 1842-1844, en la que mayormente concentr\u00f3 sus esfuerzos en la pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n.<\/p>\n

Mientras las leyes del pa\u00eds proh\u00edben el ejercicio de cualquier otra religi\u00f3n distinta a la cat\u00f3lica romana, y la normativa establece que los extranjeros que desearan avecindarse en el pa\u00eds deb\u00edan ser cat\u00f3licos; en la realidad peque\u00f1os resquicios permiten que vivan en M\u00e9xico algunos protestantes (comerciantes, diplom\u00e1ticos y sus familiares) y exista la pr\u00e1ctica privada de un culto que no es el protegido por la legislaci\u00f3n nacional.<\/p>\n

En 1829 y 1830,\u00a0cuando yo resid\u00eda en la Ciudad de M\u00e9xico<\/q>, escribi\u00f3 Thomson,\u00a0varios de nosotros nos reun\u00edamos para adorar todos los domingos en una de las principales calles de la ciudad, calle de Plateros [hoy avenida Madero], donde tuvimos nuestros servicios protestantes, los cuales acompa\u00f1amos con cantos. A veces ten\u00edamos mexicanos presentes con nosotros, y nuestra reuni\u00f3n era bien conocida por muchos, pero nunca nos molestaron<\/q>.<\/p>\n

Ante la cerraz\u00f3n mental dominante, la que Carlos Monsiv\u00e1is llam\u00f3\u00a0aduana de las ideas<\/q>\u00a0(t\u00fa s\u00ed pasas, t\u00fa no), Jos\u00e9 Mar\u00eda Luis Mora sali\u00f3 en defensa de Diego Thomson. Lo hizo el 31 de octubre de 1827, en El Observador de la Rep\u00fablica Mexicana. Adem\u00e1s de encomiar el objetivo de la SBBE y la tarea realizada por Thomson (\u00a1Al cabo los ingleses vendr\u00e1n a hacer hoy lo que debi\u00e9ramos noso\u00adtros tener hecho desde hace tres siglos!<\/q>), Mora eligi\u00f3 para dar a conocer su posici\u00f3n el mismo d\u00eda, pero de 1517, en que Lutero hizo p\u00fablicas las 95 tesis contra las indulgencias. \u00bfFue azar, o Mora quiso decir algo m\u00e1s?<\/p>\n

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