{"id":34506,"date":"2023-11-07T13:21:02","date_gmt":"2023-11-07T19:21:02","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=34506"},"modified":"2023-11-07T13:21:02","modified_gmt":"2023-11-07T19:21:02","slug":"las-multiples-referencias-biblicas-de-marx-no-eran-un-asunto-meramente-retorico-sino-parte-fundamental-de-su-critica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=34506","title":{"rendered":"Las m\u00faltiples referencias b\u00edblicas de Marx no eran un asunto meramente ret\u00f3rico, sino parte fundamental de su cr\u00edtica"},"content":{"rendered":"
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Dussel: marxismo, teolog\u00eda y pol\u00edtica<\/div>\n
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Jaime Ortega* y Rodrigo Wesche**<\/div>\n
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Enrique Dussel fue, adem\u00e1s de un\u00a0fil\u00f3sofo de la liberaci\u00f3n, un tributario de las ideas de Karl Marx, a cuyo estudio de su aporte contribuy\u00f3. Exiliado de su natal Argentina, el periplo le trajo a M\u00e9xico hacia el fin de la d\u00e9cada de los 70. Aunque ya contaba con una concepci\u00f3n del mundo que se ha denominado Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n, en su nueva residencia encontr\u00f3 un mundo intelectual y acad\u00e9mico donde la discusi\u00f3n marxista resultaba vital. Con seriedad, asumi\u00f3 la tarea de dialogar con dicha corriente, produciendo en los a\u00f1os 80 y principios de los 90 una tetralog\u00eda que, en buena medida, sigue sin tener parang\u00f3n en los estudios marxistas. Se\u00f1alamos aqu\u00ed algunas de las principales se\u00f1as de identidad de su reflexi\u00f3n y las razones de su impacto.<\/div>\n

Primero: Dussel no s\u00f3lo incursion\u00f3 en la discusi\u00f3n a partir de los\u00a0Grundrisse<\/em>\u00a0de 1857, sino que avanz\u00f3 en manuscritos variados de 1861-1863 y por supuesto en el comentario puntual de la primera edici\u00f3n del libro de\u00a0El Capital<\/em>. Su hip\u00f3tesis se mantuvo a lo largo de sus tres primeras obras, y \u00e9sta descansaba en que la categor\u00eda fundamental para el an\u00e1lisis marxista no era la de totalidad \u2013como se suger\u00eda desde Luk\u00e1cs hasta Althusser\u2013, sino la de exterioridad. En los\u00a0Grundrisse<\/em>\u00a0y textos subsiguientes, Dussel encontr\u00f3 que la categor\u00eda de\u00a0trabajo vivo<\/q>\u00a0expresaba ese espacio de exterioridad, es decir, de algo no completamente determinado por la relaci\u00f3n social de capital. Con esta hip\u00f3tesis Dussel se alejaba del marxismo tradicional que consideraba que el trabajo asalariado era la negaci\u00f3n del capital (y no una determinaci\u00f3n m\u00e1s) y del marxismo occidental, al se\u00f1alar que hab\u00eda formas comunitarias no totalmente subsumidas bajo el mando desp\u00f3tico del capital. Adem\u00e1s de ello permit\u00eda pensar que\u00a0El Capital: Cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/em>, no era un libro, sino un gran proyecto que hab\u00eda tenido varias redacciones.<\/p>\n

Segundo: la originalidad de esta lectura dusseliana de Marx estuvo completamente determinada por su formaci\u00f3n teol\u00f3gica y su compromiso con lo que en aquel tiempo se denomin\u00f3\u00a0la opci\u00f3n preferencial por los pobres<\/q>. Si bien es cierto que otros fil\u00f3sofos y te\u00f3logos europeos hab\u00edan construido puentes entre el cristianismo y el marxismo, y que los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n hab\u00edan empatado los esfuerzos emancipatorios de las luchas sociales en Am\u00e9rica Latina con las vetas liberadoras del cristianismo, en particular, Dussel, con su obra\u00a0Las met\u00e1foras teol\u00f3gicas de Marx<\/em>, de 1993, demostr\u00f3 que el fil\u00f3sofo alem\u00e1n era un profundo conocedor de los elementos teol\u00f3gicos y antropol\u00f3gicos centrales del juda\u00edsmo y el cristianismo y que, en buena medida, ellos hab\u00edan inspirado sus reflexiones.<\/p>\n

Las m\u00faltiples referencias b\u00edblicas de Marx no eran un asunto meramente ret\u00f3rico, sino parte fundamental de su cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica y de la modernidad. En este sentido, por lo menos dos fueron los aportes de esta innovadora lectura que descoloc\u00f3 a marxistas y cristianos (y a\u00fan lo hace). En primer lugar, al se\u00f1alar que ambas perspectivas abrevaban de una antropolog\u00eda semita o materialista (seg\u00fan como la quisieran denominar unos u otros), aunque fuera expresada en t\u00e9rminos m\u00edticos o filos\u00f3ficos, respectivamente. En \u00faltima instancia, la lucha por la liberaci\u00f3n animada por la utop\u00eda del Reino de Dios de los cristianos era la misma que la del Reino de la Libertad de Marx, as\u00ed que ambos sectores pod\u00edan sumar esfuerzos en su lucha contra la dominaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n

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Tambi\u00e9n contribuy\u00f3 a desfondar los prejuicios jacobinos y euroc\u00e9ntricos de ciertos sectores de la izquierda respecto a la religi\u00f3n. Marx reconoci\u00f3 que la modernidad hab\u00eda desatado un proceso secularizador que derrumbaba los altares de los dioses tradicionales, pero a la vez, instauraba al capital, el Estado moderno y la doctrina del progreso como nuevos fetiches que estructuraban a la sociedad, a los cuales ahora hab\u00eda que atacar. La cr\u00edtica al fetichismo de la mercanc\u00eda se asemejaba a la cr\u00edtica de los profetas de Israel contra los \u00eddolos, pues la cuesti\u00f3n de fondo, seg\u00fan lectura dusseliana, radicaba en cuestionar a todos aquellos dioses que implicaran la dominaci\u00f3n del ser humano y no oponerse a aquellos dioses que impulsaran la liberaci\u00f3n de sus creyentes.<\/p>\n

Tercero: pasada la crisis del socialismo hist\u00f3rico, Dussel no reneg\u00f3 de Marx, al cual mantuvo en pie aun cuando nuevas concepciones \u2013como la decolonialidad\u2013 asomaron cabeza. Dussel critic\u00f3 el eurocentrismo, pero supo distanciar a Marx de esa perspectiva. Sin abandonar el horizonte latinoamericano, marcado a sangre y fuego por las experiencias nacional-populares, no renunci\u00f3 a la herencia hist\u00f3rica legada por Marx. Todo esto lo llev\u00f3 a acompa\u00f1ar las experiencias m\u00e1s francas de cuestionamiento del neoliberalismo, iniciadas en 1999 con la presidencia de Hugo Ch\u00e1vez en Venezuela. As\u00ed contribuy\u00f3 con una lectura que no s\u00f3lo encontraba sus l\u00edmites en lo que \u00e9l denomin\u00f3 el\u00a0momento negativo de la cr\u00edtica<\/q>, destructivo del sistema imperante, sino que serv\u00eda para pensar su\u00a0momento positivo<\/q>, el que supone la transici\u00f3n y construcci\u00f3n de otro sistema dirigido a satisfacer en la medida de lo posible las necesidades de lo m\u00e1s necesitados.<\/p>\n

Cuarto: el compromiso militante con las causas de los gobiernos progresistas lo fue emparentando con expresiones que no cab\u00edan en los estrechos marcos de las instituciones acad\u00e9micas. Dussel se convirti\u00f3, en toda Am\u00e9rica Latina, en un formador de cuadros. No hay fil\u00f3sofo profesional m\u00e1s reconocido y le\u00eddo por personas ajenas al mundo acad\u00e9mico. Dussel entabl\u00f3 di\u00e1logos y discusiones con sindicatos, asociaciones campesinas, barriales o partidarias. En ese proceso nunca baj\u00f3 ni adapt\u00f3 el nivel de su discurso, \u00e9ste se sigui\u00f3 manteniendo con alta pretensi\u00f3n de sistematicidad y densidad, pues entend\u00eda que esa era su labor como profesional. Su partida el 5 de noviembre pasado marca tambi\u00e9n el cierre de una generaci\u00f3n que coloc\u00f3 su cuerpo y mente en la tarea de b\u00fasqueda de la dignidad de los pueblos, en di\u00e1logo con lo mejor de las tradiciones de nuestra regi\u00f3n.<\/p>\n

*\u00a0Profesor-investigador de la UAM<\/em><\/p>\n

**\u00a0Profesor de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UNAM<\/em><\/p>\n

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